Продолжая тему календарного вопроса, публикую Деяния и Решения так называемого "Всеправославного Конгресса" 1923 года в Константинополе. Об этом пожалуй самом известном разбойничьем, обновленческом сборище имеется ряд статей (самая известная болгарского киприановского Епископа Фотия "Роковой шаг к отступлению"), но непосредственно сами протоколы его деяний были до сих пор труднодоступными для исследования, т.к. издавались редко даже в Греции. Надеюсь, что настоящая электронная публикация Деяний Конгресса, которая предлагается к свободному использованию, до некоторой степени исправит это положение.

Я специально разбил Деяния на небольшие файлы, чтобы легче было скачивать с Народа.Ру, поскольку сам убедился, что объемные файлы скачать с Народа.Ру весьма проблематично (ссылки стоят далее в Обзоре деяний Конгресса). Файлы в формате DjVu.  

К сожалению, Русская Православная Церковь в лице ее самой "твердой" Зарубежной части имела представительство на этом лжесоборе. В его работе приняли участие два члена тогдашнего Зарубежного Синода (кстати, еще неразделенного ни евлогианским, ни платоновским расколами): Архиепископ Кишиневский Анастасий (Грибановский), будущий Первоиерарх РПЦЗ, и Архиепископ Северо-Американский Александр (Немоловский), тогдашний глава Американской Церкви.

Надо сказать, что распространенная точка зрения представляет участие русских иерархов в этом позорном сборище чуть ли не как некий героический акт. Вот что пишет например Архиепископ Аверкий Таушев в своей работе о Митрополите Анастасии:

"В 1923 году Архиепископ Анастасий присутствовал в качестве представителя Русской Церкви на т. наз. «Всеправославномъ Конгрессе», созванном Патриархом Мелетием в Константинопол. На этом «Конгрессе» были поставлены вопросы о введении нового стиля, о второбрачии духовенства, о женатом епископат, о сокращении богослужения, об упразднении постов и упрощении одежды духовенства. Архиепископ Анастасий мужественно возвысил свой голос против всех этих новшеств, направленных на ниспровержение священных канонов, веками освященных благочестивых традиций и обычаев нашей Св. Церкви и, следовательно, к извращению духа св. Православия".

Однако, из протоколов "Синедриона" видно, что Архиепископ Кишиневский Анастасий участвовал с первого по шестое заседаниях Собора и Деяния первых четырех заседаний, на которых речь шла о введении нового стиля, были им подписаны. Им не подписаны Деяния пятого заседания, в котором участвовал англиканский епископ Гор. Деяния шестого заседания, на котором он действительно дискутировал против второбрачия духовенства, им также не были подписаны и далее в Конгрессе он не участвовал. Прежде, чем говорить о героизме российских иерархов на Конгрессе 1923 года, упомяну о поводе к публикации Деяний.

Я в своем ЖЖурнале когда-то, со ссылкой на диссертацию Якимчука, написал, что Митрополит Анастасий был членом научной комиссии Конгресса, которая занималась выбором и оценкой подходящего проекта календаря для реформы. Мне на это в ответ были сделаны возражения с требованием фактологического обоснования. Я отвечал, что опубликую Деяния Конгресса, что и выполняю.
Но надо сказать, что после знакомства с Деяниями оказалось, что в упомянутой диссертации состав комиссий указан совершенно неверно, т.е. судя по всему Якимчук писал, не видя самих протоколов (он кстати и ссылается только на диссертацию Христодула). Согласно протоколам Митрополит Анастасий и Архиепископ Александр вошли не в научную, а в практическую Комиссию Конгресса, которая занималась практическими вопросами введения нового стиля. В этом легко убедиться прочитав начало протоколов Деяний 2-го заседания Конгресса. При этом следует заметить, что отчетный доклад практической комиссии Конгресса, оглашенный на 3-м заседании, не подписан Митрополитом Анастасием, что в принципе может свидетельствовать о том, что он не принимал реального участия в его составлении. Тем не менее сами протоколы Деяний 3-го заседания Конгресса, на котором были заслушаны отчетные доклады всех трех Комиссий Конгресса (канонической, научной и практической) были одобрены и подписаны Митрополитом Анастасием. Из протоколов Конгресса видно, что Архиепископ Кишиневский наиболее активно участвовал в 6-м заседании Конгресса, на котором обсуждался вопрос второбрачия духовенства и именно по этому вопросу и имеются собственно его активные выступления. Как выше сказано, деяния 6-го заседания Конгресса Архиепископ Кишиневский не подписал и далее в Конгрессе не участвовал.
Тем менее, подпись Архиепископа Кишиневского Анастасия под Деяниями четырех первых заседаний и особенно третьего и четвертого трудно назвать героическим актом, несмотря на то, что он действительно обратился к членам Конгресса с вопросом насколько календарная реформа может пройти без соблазнов в Поместных Церквах. Навряд ли этого риторического вопроса было достаточно для ясного и решительного протеста против календарной реформы, расколовшей Церковь в Греции и погубившей столько душ, попавших в пагубную сеть новокалендарной схизмы. Между прочим, активный протест Архиепископа Кишиневского в вопросе второбрачия по-видимому имел некоторое значение. Ни одна из Поместных Церквей на принятие решений Конгресса в дальнейшем не дерзнула.

Следует заметить, что все Деяния Конгресса и все Решения его были подписаны вторым представителем Зарубежного Синода Архиепископом Североамериканским Александром Немоловским.

Митрополит Александр (Немоловский). 1876-1960.

Александр (Немоловский Александр Алексеевич), митрополит Брюссельский и Бельгийский.
Родился в 1875 году в семье священника с. Гульска, Волынской епархии.
В 1901 году по окончании СПБ духовной академии со степенью кандидата богословия был рукоположен преосв. Сергием (Страгородским) во иерея целибата и назначен священником Катасакво-Филадельфийского прихода в Северной Америке.
В 1905 году переведен в Рэдинг (штат Пенсильвания).
В 1906 году определен настоятелем церкви Джерси-Сити, что близ г. Нью-Йорка.
В течение ряда лет он состоял редактором и почти единственным сотрудником газеты "Свет" на украинском языке. Принимал деятельное участие в т.н. "вечах", т.е. в публичных диспутах с униатами о вере.
В начале 1909 года возведен в сан протоиерея.
28 октября в том же году последовало определение Свят. Синода о бытии ему епископом; 6 ноября он был пострижен в монашество, а 8 ноября возведен в сан архимандрита.
15/28 ноября 1909 г. был хиротонисан в Александро-Невской Лавре во епископа Аляскинского, 1-го вик. Алеутской епархии.
Чин хиротонии совершал митр. С.-Петербургский Антоний с собором архипастырей.
6 июля 1916 г. переименован во епископа Канадского.
С 1918 г. - епископ Алеутский и Северо-Американский.
"Перед революцией Североамериканской епархией управлял епископ Евдоким. Личная его жизнь давала повод к обоснованным нареканиям, и епископ Евдоким воспользовался благовидным предлогом - необходимостью присутствовать на Всероссийском Церковном Соборе - и покинул Америку с тем, чтобы больше туда не возвращаться... Епископа Евдокима заменил епископ Александр Канадский (Немоловский). После революции финансовое положение Североамериканской епархии стало критическим. Субсидии, которые раньше отпускал Священный Синод, прекратились, отсутствие материальной поддержки казалось затруднением временным, мысль о каких-нибудь практических путях для самостоятельного добывания средств еще не созрела, - и епископ Александр, в хозяйственных делах человек неопытный, послушался каких-то советчиков и заложил наши церкви до собора в Нью-Йорке включительно. Это обеспечило на время оплату духовенства, но когда наступили сроки платежей по закладным, платить было нечем. Поднялись протесты, возникли серьезные трения с карпатороссами - словом, положение создалось запутанное и тревожное. (…). Североамериканскую епархию спас бывший посол Временного правительства Бахметьев. Он дал деньги на выкуп наших церквей. Епархиальное собрание приходов возвело епископа Александра в сан архиепископа и послало акт об этом постановлении на утверждение Патриарха. Патриарх его утвердил".
"С 1922 по 1926 гг. Православная Церковь в Северной Америке находилась в подчинении Заграничному Синоду. Вначале ею управлял архиепископ Александр (Немоловский), но в 1923 г. патриарх Тихон рекомендовал Синоду Заграничной Церкви назначить туда митр. Платона ( Рождественского), который и был направлен туда в качестве временно управляющего Северно-Американской епархией".
В 1922 году Архиепископ Александр сдал дела Митр. Платону и переехал в Константинополь, где поддерживал дружественные связи с тамошним Патриархом.
В интересующий нас период, сколько можно видеть, Архиепископ Александр, хотя и имел титул Архиепископа Северо-Американского, но при тех запутанных обстоятельствах фактически от управления устранился.
После 1928 года епископ Александр переселился на Афон в Андреевский скит, а потом переехал в Бельгию, где был назначен настоятелем Брюссельского прихода.
11 декабря 1936 г. Константинопольский Патриарх утвердил его архиепископом Брюссельским и Бельгийским.
Принадлежал к церковной группе, возглавляемой митр. Евлогием в Париже.
В 1940 году выступил против Гитлера, был им арестован и привезен в оковах в Берлин.
С момента взятия Берлина был освобожден и возглавлял Православную Русскую Церковь с титулом "Архиепископ Берлинский и Германский".
В этом же году он присоединился к Московской Патриархии.
В 1946 году посетил Москву (где не был 36 лет).
С 16 ноября 1948 г. - архиепископ Брюссельский и Бельгийский.
28 ноября 1959 г. возведен в сан митрополита.
Скончался 11 апреля 1960 г. в Брюсселе.
Итак, будущий евлогианин и МП-шник Немоловский подписал все, что хотели обновленцы.

Введение в Деяния Конгресса:

-    Послание патр. Мелетия к Предстоятельям Поместных Православных Церквей Александрии, Антиохии, Иерусалима, Сербии, Кипра, Греции и Руминии от 23 февраля 1923 г., с приглашением на константинопольский съезд

Деяние первое,
10 мая 1923 г., Великий зал Патриаршего престола:

-    Состав членов съезда
-    Молитва
-    Вступительное слово патр. Мелетия, в котором он приветствует представителей Поместных Церквей, присутствующих на  съезде, и излагает причины для реформы календаря
-    Слово Черногорского митр. Гавриила
-    Слово митр. Кесарейского Николая
-    Конец вступительного заседания

Перерыв
Начало заседания Комиссии

-    Вступительное слово патр. Мелетия
-    Слово митр. Дирахийского, представителя Элладской Церкви, в котором он излагает решение Церкви Греции относительно календарного вопроса, согласно которому она готова принять реформу юлианского календаря, но не и реформу Пасхалии, кроме только в случае, если такая была бы в согласии с решениями Первого Вселенского собора и с правилами Церкви
-    Слово сербского Черногорского митр. Гавриила, в котором он, как удовлетворительную и с канонической, и с научной точки зрения,  рекомендует работу белградского профессора Милутина Миланковича
-    Слово белградского профессора Милутина Миланковича с его проектом нового календаря
-    Слово архим. Иулия Скрибана, в котором он заверяет, что никто ни в одной из стран, пославших представителей, не воспротивится упразднению 13 дней.
-    Слово Черногорского митр. Гавриила, в котором он утверждает, что, на случай если комиссия не найдет календаря более совершенного чем Григорианский, Православные Церкви, а в их числе и Сербская, были бы готовы принять и календарь Григорианский, вопреки возможным затруднениям в его применении со стороны православной паствы.
-    Архимандрит Скрибан заверяет, что никто из них не собирается принимать Григорианский календарь, а исправленный Юлианский, и что в связи с этим и предложения румынской делегации.
-    Архиепископ Кишиневский Анастасий уведомляет, что относительно календарного вопроса он еще не принял конкретные указания со стороны русских иерархов в Карловцах.
-    Патр. Мелетий заключает, что все согласны относительно упразднения 13 дней и по причинам научной точности, и по причинам согласования церковной жизни с светской. Он формулирует ряд возможных вопросов, с этим связанных, и уведомляет, что Иерусалимская Патриархия по телеграфу заявила, что совместное празднование церковных праздников с Римо-Католической Церковью ставит церковную жизнь на Святых местах в затруднительное положение. Патр. Мелетий спрашивает - есть ли возможность, чтобы Православные Церкви в изобретении нового календаря сотрудничали и с Англиканской и Римской церквами.
-    Конец первого заседания, подписи всех участников (в том числе и Архиеп. Кишиневского).

Деяние второе,
11 мая 1923 г.

-    Определение трех подкомиссий: догматико-канонической, математической и астрономической, а также практической.
-    Определение повестки дня:
1.    Догматы и календарный вопрос.
2.    Каноны и календарный вопрос.
3.    Пасхалия и неподвижные праздники.
4.    Как избежать ущерба от изменения календаря.
5.    Какой календарь из предложенных самый подходящий.
6.    Каким образом Поместные Православные Церкви будут принимать изменение – всякая отдельно для себя или все вместе, согласно определению отдельного Всеправославного собора.
7.    На случай если не все Православные Церкви примут новый календарь, какая будет их позиция в отношении к остальным Поместным церквам.
8.    Может ли Православная Церковь принести решение о том, чтобы Пасху сделать недвижимым праздником.

-    Патр. Мелетий выдвигает отдельные вопросы:
1.    Вопрос перенесения праздников на ближайшее воскресение.
2.    Препятствия к браку.
3.    Вопрос брака клириков (епископский чин и брак, второй брак клириков, рукоположение до брака).
4.    Сокращение служб.
5.    Ревизия постов.
6.    Сколь часто надо созывать Всеправославные соборы.

-    Митр. Черногорский, упомянув, что все вышеперечисленные вопросы охвачены и в программе Сербской Церкви, добавляет и:
1.    причины расторжения брака,
2.    условия, в которых возможны смешанные браки,
3.    возрастная граница для рукоположения в дьякона, священника и епископа,
4.    как принимать римокатолических клириков, желающих начать брачную жизнь,
5.    внешний вид клириков в обществе.
-    Чтение заявления Митр. Черногорского и М. Миланковича о ситуации в Русской Церкви и призыв, чтобы и Константинопольская Патриархия выдвинула протест против гонений со стороны русской власти.
-    Архиеп. Кишиневский выдвигает похожее предложение, с отдельной ссылкой на антиканонический собор Живой Церкви и его решения против Патр. Тихона, и апеллирует к Константинопольскому престолу, чтобы тот тоже возвысил голос против этого.
-    Патр. Мелетий предлагает, чтобы этот вопрос предварительно обсудили со всех сторон, для чего пока нет достаточных данных.
-    Митр. Кизический считает необходимым, чтобы были приняты решения о сближении с Англиканской и Римской церквами.
-    Митр. Никейский предлагает обсуждение об объединении всех церквей, включая Римскую, а патр. Мелетий замечает, что такое решение не может быть принято без участия Болгарской церкви.
-    Митр. Черногорский поднимает вопрос англиканских хиротоний, который Патр. Мелетий переносит на сербскую комиссию, напоминая, что синоды Греции, Иерусалима и Кипра приняли англиканские хиротонии как действующие.
-    Предложения М. Миланковича и архим. Скрибана относительно изменений календаря
-    Конец второго заседания, подписи всех участников (в том числе и Архиеп. Кишиневского Анастасия).

-    Слово из Бухареста приехавшего проф. богословия Драгомира Димитреску о смысле соборов в Православной Церкви и о целях запланированного Всеправославного собора
-    Обсуждение названия данного съезда: конференция, съезд или комиссия?
-    Доклад Комиссии по догматическо-канонической части – какими канонами надо руководиться в обсуждении возможности изменения календаря и Пасхалии
-    Доклад Комиссии по практической части – о необходимости изменения календаря и в связи с этим и Пасхалии и о возможным затруднениям в осуществлении этого.
-    Доклад Комиссии по научной части, с предложением, чтобы был сделан выбор между поектами календарей М. Миланковича и П. Дрангича
-    Конец заседания, подписи всех участников (в том числе и Архиеп. Кишиневского Анастасия).

Деяние четвертое,
21 мая 1923 г.:

-    Сообщение патр. Мелетия о приезде бывшего епископа Оксфордского Англиканской церкви Преосв. Гора и единогласное соглашение участников, чтобы он им обратился к ним с речью на съезде.
-    Митр. Черногорский предлагает для усвоения сербский проект нового календаря, как самый подходящий
-    Патр. Мелетий предлагает для голосования следующие решения:
1.    Необходимо согласование между светским и церковным календарями.
2.    Для применения нового календаря нет никаких канонических препятствий.
3.    Из Юлианского календаря упраздняются 13 дней.
4.    Первое октября 1923 станет 14 октября.
5.    Пасхалия не будет изменена.
6.    Неизменные условия для определения числа Пасхи.
7.    Обсерваториям Греции, Сербии, Румынии и России поручается сделать таблицу Пасхалии до 2000 г.
8.    Данное изменение Юлианского календаря не противопоставляется плану о будущем введении более совершенного календаря, более точного чем Юлианский и Григорианский.

-    Архиеп. Кишиневский спрашивает насколько такая реформа может пройти без соблазнов в Поместных Церквах и особо в Иерусалимской Патриархии, в которой русский народ привык видеть хранителя преданий, и напоминает, что любой научный план о изменении Пасхалии должен считаться с церковными канонами.
-    Предложение представителей Румынской церкви о виде нового календаря
-    Конец заседания, подписи всех участников (в том числе Архиепископа Кишиневского Анастасия).

Деяние пятое,
23 мая 1923 г.:

-    Слово проф. Димитрескуа о браке клириков, с выводом, что нет догматических препятствий ни для второго брака у священников, ни для брака до принятия сана
-    Обсуждение подробностей Пасхалии
-    Слово М. Миланковича о научных подробностях нового календаря
-    Архим. Скрибан напоминает, что новый календарь нельзя считать Григорианским, потому что Римская церковь это использовала бы в своих целях, а исправленным Юлианским
-    Бывший епископ Оксфордский Гор приходит в сопровождении свящ. Бакстона и усаживается с правой стороны от патр. Мелетия, который к нему обращается с приветствием.
-    Ответ еп. Гора.
-    Патр. Мелетий просит еп. Гора известить архиеп. Кентерберийского, что православные готовы принять новый календарь.
-    Конец заседания, подписи участников (нет подписи архиеп. Кишиневского).

Деяние шестое,
25 мая 1923 г.:

-    Первая тема заседания: второй брак клириков, в связи с чем секретарь прочитал сообщение представителя Сербской Церкви митр. Черногорского Гавриила
-    Соответствующее сообщение архим. Скрибана по тому же вопросу
-    Соответствующее сообщение митр. Никейского по тому же вопросу
-    Дискуссия и комментарий архиеп. Кишиневского, который замечает, что церковные каноны ясно запрещают второй брак клириков, в чем с ним соглашается и архиеп. Северной Америки Александр
-    Принято решение, чтобы вопрос был перенесен на комиссию, под председательством митр. Никейского и с участием митр. Черногорского и Дирахийского и еп. Алеутских островов.
-    Конец заседания, подписи участников (без подписи архиеп. Кишиневского)

Деяние седьмое,
30 мая 1923 г.:

-    Определение решения съезда о принятии нового календаря
-    Дискуссия
-    Чтение меморандума архиеп. Сев. Америки Александра относительно второго брака клириков
-    Изложение комиссии о допустимости второго брака овдовевших священников и дьяконов, об отношении епископской степени и брака, о возрасте для рукоположения дьяконов, священников и епископов, о внешнем виде клириков в обществе
-    Дискуссия
-    Конец заседания, подписи участников

Деяние восьмое,
1 июня 1923 г.:

-    Продолжение дискуссии по поводу изложения Комиссии
-    Доклад митр. Черногорского о препятствиях для брака в Сербской Церкви
-    Доклад архим. Скрибана о препятствиях для брака в Румынской Церкви
-    Дискуссия по поводу предложения о перенесении праздников, случившихся в течении недели, на следующее воскресенье
-    Чтение предложения митр. Трансилванийского о торжественном праздновании 1600-ой годовщины Первого Вселенского Собора
-    Конец заседания, подписи участников

Деяние девятое,
5 июня 1923 г.:

-    Продолжение дискуссии о новом календаре
-    Принимаются план о втором браке овдовевших священников и дьяконов и план о праздновании годовщины Первого Вселенского Собора
-    Дискуссия по поводу постов
-    Дискуссия по поводу вопроса расторжения брака
-    Дискуссия по поводу юрисдикции Поместных Церквей в рассеянии, принято предложение о том, чтобы съезд этим вопросом всё же не занимался, поскольку уже приближился его конец
-    Конец заседания, подписи участников

Деяние десятое,
6 июня 1923 г.:

Деяние одиннадцатое,
июня 1923 г.:

-    Окончательные слова участников
-    Слово патр. Мелетия
-    Молитва
-    Конец заседания, подпись патр. Мелетия и синодального секретаря Германа.

Дополнения.

Решения Конгресса.

В любом случае вывод, который можно сделать из имеющегося материала тот, что Иерархии Зарубежной Церкви готовящаяся реформа была прекрасно известна в ДЕТАЛЯХ, но никакого существенного противодействия ей епископат Русской Зарубежной Церкви не оказал. А если мы учтем, что в составе епископата РЗЦ в дальнейшем пребывали и новостильные епископы, то вывод напрашивается тот, что де факто новокалендарная реформа ею была признана.

---

На главную страницу.
Святая Русь, 2005.