Тема Флоринского раскола 1937 годы в Церкви ИПХ Греции очень поучительна и важна для нас, поскольку имеет связь с настоящим. Внимательно изучающий этот вопрос найдет много параллелей с историей ИПХ в России и особенно, например, во взаимоотношениях Катакомбной Церкви ИПХ и РПЦЗ.  Данный материал будет дополняться и меняться, мы публикуем этот вариант статьи по просьбам верующих, которым необходима какая-то первичная информация и просим поэтому заранее извинения у читателей за ее неполноту и незавершенность.

Огромное значение для Священной Борьбы Истинно-Православных Христиан Греции имело возвращение в историческом 1935 году от новостильного злославия трех Архиереев (Германа Димитриадского, Хризостома Флоринского и Хризостома Закинфского) и провозглашенное ими Исповедание Веры, которое было с одобрением принято полнотой Церкви ИПХ Греции. Зима отсутствия Архиереев в Церкви ИПХ окончилась и все радостно надеялись на новое Торжество Православия и поражение злославия.  Вместо этого, однако, Церковь Христову ожидали новые испытания и печальная схизма, нанесшая Телу Ее болезненную рану.

Итак, в 1937 году в Истинно-Православной Церкви Греции произошел раскол. Этот раскол был вызван экклезиологической ересью двух иерархов Синода ЦИПХГ: Митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского. Данные епископы и их последователи пали в схизму и стали известными как «ФЛОРИНИТЫ».
Сегодня эта экклезиологическая ересь больше известна российским ИПХ как «КИПРИАНИЗМ» (по имени ныне здравствующего наиболее последовательного ее представителя «Митрополита» Киприана Филийского, хотя это не совсем верное название, по существу она должна называться «ФЛОРИНИЗМ»), и впервые она известна с 1925 года по письмам афонского монаха Афанасия Данилиду. Монах Афанасий заявлял в них, что, хотя Новокалендаристы подпадают под несколько анафем, они возможно только "потенциально", но не "фактически" раскольники, и поэтому их таинства обладают благодатью Святого Духа. Общество Афонских Монахов-Зилотов резко реагировало против этой теории и официально осудило ее. В ряде публикаций между 1926 лет и 1935, Афонские монахи-зилоты и Истинно-Православные Христиане Греции издали много книг и статей, осуждая эту теорию как экклезиологическую ересь,  противоречащую учению Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Среди книг, изданных афонскими зилотами относительно этой вопроса имеются например.: " Distomos Romphaia "(" Обоюдоострый Меч ") и " Apostasias Elegchos "(" Осуждение Измены ") и многие другие книги, изданные между 1926 и 1935 годами.
В 1935 г. Священный Синод Истинно-Православной Церкви Греции в Энциклике соборно подтвердил святоотеческую Православную экклезиологию. В Синодальной Энциклике 1935 года говорилось:

 21 июня 1935                 

Митрополит Хризостом Флоринский также подтвердил эту святоотеческую Православную экклезиологию в послании, написанном им в том же самом году:

Официальная Новокалендарная Церковь Греции теперь отпала от Церкви Святых Отцов и Семи Вселенских Соборов и стала раскольнической. Согласно Первому Канону Святого Василия Великого, она потеряла благодать, и умерла, так как она больше не принимает участие в благодати, и она отделилась от тела Церкви...

Но к концу того же самого года, немедленно после его возвращения из изгнания, Митрополит Хризостом Флоринский проповедовал с амвона в нескольких церквях (в Фивах, Халке, Пирее и Афинах) что дети, крещеные в раскольнической официальной Новокалендарной церкви, не должны быть миропомазуемы, когда присоединяются к Истинно-Православной Церкви, потому что Новокалендаристы - возможно "только потенциально, но не фактически (действительно) схизматики, так как новшество календаря не было официально осуждено". Другими словами, это был просто пересмотр прежней экклезиологической позиции и возвращение к вышеупомянутой экклезиологической ереси, которая была ранее осуждена Священным синодом. К этому, крайне спорному учению Митрополит Хризостом Флоринский добавлял противоречие в практике, упорно утверждая, что те, кто крестились в Новостильной церкви, не должны быть миропомазуемы (до тех пор, с момента формирование Новокалендарной ереси, дети, крестившие новостильниками были принимаемы в Истинно-Православную Церковь через миропомазание)
Митрополит Хризостом Флоринский также внедрил в Церковь разрушительный тезис, что "новокалендаристы не были официально  осуждены", как будто решения многих Все-Православных и Поместных Соборов прошлого не были применяемы.
Всем этим новым учением Митрополит Хризостом был в противоречии сам с собой (с тем, что он проповедовал несколькими месяцами ранее). Он был также в противоречии со Святыми Отцами, у которых не имеется никакой подобной теории относительно схизматиков. Больше же всего он был в противоречии с правдой Церкви (заявляя, что Новокалендаристы официально не были никогда осуждены, он отрицал Все-Православные Соборы, которые в прошлом осудили и прокляли Новый Календарь).
В Синодике Православия в Неделю Торжества Православия мы восклицаем: "Тем, кто отрицает Соборы Святых Отцов и их Предания, которые явились в соответствии с Божественным Откровением и благочестиво сохраняются Православной Соборной церковью: Анафема!".
Отрицая Все-Православные Соборы и Предания Святых Отцов - Митрополит Хризостом подпадал под их анафему.
17/30 июня 1937 года Епископ Матфей Вресфенский адресовал послание Священному синоду, требуя официальное заявление от Митрополита Германа Димитриадского, Председателя Синода, что Новокалендарная Церковь раскольническая и ее таинства лишены благодати Святого Духа, в соответствии с Исповеданием Веры. 1935 года. Епископ Матфей писал:

«Епископ обязан поучать народ и клир истинной вере и добродетельному житию и не быть небрежным, согласно 58 апостольскому правилу, и при этом блюсти благочестие и обличать и анафематствовать всякую ересь и злославие, и всякое учение, противное церковному преданию, согласно Первому правилу Второго Святого Вселенского Собора, 30-му Шестого и 30-му Седьмого. Поскольку из-за различных обстоятельств сердца верующих во многих местах потряслись и пошатнулось доверие и послушание Св. Синоду и соблазнилась совесть многих - чтобы не оказаться ответственными и подвергнутыми наказанию упомянутых правил и виноватыми в гласе Господа Вседержителя, восклицающего: "Священники нарушили Закон, не объявили народу заповеди Мои разделять между скверным и святым", и ради назидания во Христе благочестивой полноты Церкви и мира совести в простоте верующих в Господа, за которых Христос умер, вносим Священному Синоду свое смиренное предложение, покоряясь голосу своей архиерейской совести и со страхом взирая на свое стояние на горнем месте Христовом, ибо взыщет Господь кровь всякой души нам вверенной.  Поэтому с великим страхом Божиим предлагаем и горячо просим:
1) опубликовать Синодальное Окружное Послание всему в Греции словесному стаду Христовому, сражающемуся за отеческую веру, в котором мы, взяв слово Православия в уста, ясно объявляем, что все таинства раскольнической церкви Афинского и всея Греции Хризостома Пападопулоса лишены божественной Благодати, согласно первому правилу Василия Великого, и указываем, что принятие крещенных в расколе детей в истинную Церковь Господа нашего Иисуса Христа должно осуществляться через повторное миропомазание, согласно упомянутому правилу Небогласного Василия, и через письменное заявление в случае взрослых христиан. И поучаем верующих в том послании, что они должны избегать совместных молитв и участия во всяком священнодействии схизмоеретических новшествующих священников, согласно 33-му правилу лаодикийского Священного Собора, который заповедует, что нельзя молиться с еретиками или раскольниками.
2) Осудить в том послании безбожное учение антихристианского масонства, которое превосходит всякую ересь, которое, согласно официальному суждению иерархии раскольнической церкви Хризостома Пападопулоса от октября 1933 г., продолжает древнее идолопоклонство и является служением сатане и полным отрицанием Божественности Господа нашего Иисуса Христа, хулит основу Веры, Великое Таинство Святыя Троицы, и воюет со всем учением христианской Веры и Благочестия и Святого Евангелия и со Святой Православной Восточной Церковью Христа нашего, и делает навязываемыми присягами членов своих совершенными отступниками и отрицателями святости Веры нашей во Христа и врагами Божиими. Не можем больше успокоиться как пастыри Православия, потому что прехвальное имя Господа нашего Иисуса Христа оскорбляется, Всесвятая Кровь Его, излитая с Креста, презирается и святыня дается псам. Но как точные хранители Апостольских Преданий и Богоносных Отцев, предадим в омофоре анафеме это самое нечестивое учение безбожного масонства, выполняя святую отеческую заповедь, гласящую, что "надо анафематствовать всякую ересь" (1-е правило 2-го всел. собора), чтобы, успокоившись там, где существует опасность для веры, не обрестись чуждыми (не дай Бог!) истинным Пастырям Христовой Церкви, т.е. Святым Отцам, но, как преемники тех органов, избранных Всесвятым Духом, станем в один ряд с ними и по этому божественному примеру вместе с ними тем же боговдохновенным голосом повторим: "И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, а кого отлучению, тех и мы отлучаем, кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем (Правило первое Седьмого вс. собора). (...)
В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее, 17/30 июня 1937.
Благодать Божия и бесконечная Его милость через Иисуса Христа да будет с вами, братие во Христе христиане.
Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник

Однако, Митрополит Герман Димитриадский не ответил на это послание. Он, вместе с Митрополитом Хризостомом Флоринским, продолжили проповедовать экклезиологическую ересь, которая противоречила Синодальному Исповеданию Веры 1935.
5/18 июля 1937 года Епископ Матфей адресовал следующее послание Митрополиту Герману Димитриадскому, председателю Синода:

(...) Поскольку в ходе дискуссии об условиях этого моего предложения двое из членов Священного Синода потеряли хладнокровие и обрушились на меня, и поскольку угрозы и обиды не могут уменьшить серьезность моего предложения, имею честь попросить Вас оказать любезность, насколько возможно быстро, созвать Синод и дать ответ на мое упомянутое предложение.
Если, помимо всякой надежды, Священный Синод не пожелает принять условия моего предложения в соответствии с предписаниями божественных и священных канонов, но будет упорствовать, то со скорбью, выраженной в послании от 8/21 июня с.г. по поводу очень серьëзного вопроса повторного миропомазания, не в силах носить бремя такого решения, считаю себя обязанным как Православный Архиерей прервать с вами всякое духовное общение, чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда, как презревший божественные и священные каноны. Но, надеясь, что Святой и Священный Синод пожелает пересмотреть свое решение и дать разрешение в вопросах, указанных в моем предложении, как заповедают Священные Каноны, и что пожелает синодальным окружным посланием возвратить расшатанное доверие православной полноты к нашему Священному Синоду, буду ожидать до следующего понедельника, 13 числа сего месяца, вашего письменного ответа на это мое предложение.
Если Святой и Священный Синод не примет условия этого моего предложения до этого срока, молчание буду считать отрицанием моего предложения и в связи с этим прерву всякие отношения с вами и определю свою дальнейшую позицию.
В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноятриссы в Кератее, 5/18 июля 1937.

Однако, это послание также осталось без ответа. Когда Митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского должным образом попросил разъяснить их новое учение письмом монах Марк (Ханиотис), эти два Митрополита заявили: "Святое Миро, которое освящено Церковью Вселенского Патриархата, сохранило всю свою благодатность и освятительную силу, даже если оно было благословлено Патриархатом после календарного новшества".

5/18 сентября, поскольку Митрополит Герман Димитриадский, Председатель Синода, продолжил проповедовать экклезиологическю ересь, отрицая Исповедание 1935 года, Епископ Матфей написал второе послание, в котором он отделялся от общения с Митрополитом Германом. Епископ Матфей писал:

«И поскольку мне до сих пор не дан никакой ответ и имея в виду правило 15 так называемого Двукратного Собора, согласно которому: "Отделяющийся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда то есть он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений" и 2) поскольку в последнем ответе, который Вы дали Высокопреподобному монаху Марку Ханиотису, Вы совершенно ясно объявили, что таинства, совершаемые новостильниками, действительны и имеют божественную Благодать, и что в будущем продолжите поддерживать духовное общение с новшествующей раскольнической церковью Греции (...) Поэтому, выносим решение: 1) выразить глубочайшую печаль вам и всем последователям вашим из-за, вопреки всем ожиданиям, внезапного отступления от ваших первоначальных исповеданий и заявлений; 2) прервать с вами и всеми вашими последователями всякое духовное общение, до тех пор, пока Господь Бог не восхочет просветить вас, чтобы возвратились к своему начальному Исповеданию Веры и хранили точность Священных Канонов и Преданий Церкви, не следуя так называемой благости, икономии и снисхождению, как не могущий носить бремя одного такого решения вашего и чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда как презревший божественные и священные каноны, привлекая на себя проклятия и анафемы Святых и Богоносных Отцев наших; 3) Отзываю все подписи, до сегодняшнего дня поставленные под деяниями и остальными документами на заседаниях Синода с вами, и также прошу вас отменить мое участие в газете Голос Православия».

(Матфей Вресфенский)

Итак, вследствие того, что Митрополиты Герман Димитриадский и Хризостома Флоринский отказались от истинного Исповедания, и отпали в ересь, Епископ Матфей Вресфенский оградил Церковь от внутреннего разделения, противостоя и осуждая их экклезиологическую ересь, и удалился непосредственно от тех, кто проповедовали это злославие. Это полностью каноническое и православное деяние Епископ Матфей обосновывает в каноне, указанном в начале послания.

9/22 сентября 1937 года Митрополит Хризостом написал письмо Епископу Герману Кикладскому, в котором, помимо прочего, он утверждал, что осуждение Григорианского Календаря Всеправославными Соборами 1583, 1587 и 1593 "касается латинян, которые приняли новый календарь полностью, в то время как Архиепископ (Хризостом Пападопулос – ред.) принял от него половину, применив его для недвижимых праздников, но сохранив старый стиль для Пасхи и движимых праздников, чтобы избежать того осуждения".

Этим заявлением, Митрополит Хризостом подтверждал свою веру, что решения Всеправославных Соборов, состоявшихся в прошлом,  не касались нынешних Новокалендаристов Греции. Однако, если эта теория истинна, то, почему Митрополит Хризостом отделился от официальной Новокалендарной Церкви? Согласно канонам, оправдание прекращению общения с Предстоятелем Церкви может быть только "из-за некоторой ереси, осужденной Святыми Соборами или Отцами" (15-ый Канон Второго Собора). Если согласно Митрополиту Хризостому Флоринскому греческие Новокалендаристы возможно никогда не подпадали под осуждение Всеправославных Соборов, то не было никакого канонического оправдания для него, чтобы прерывать общение с новостильным Архиепископом.

И другое свидетельство, обличающее Хризостома Флоринского – тот факт, что, прервав общение с официальной новокалендарной Церковью Греции, Митрополиты Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский сделали следующее заявление, чтобы оправдать их разделение с обновленческим Архиепископом Хризостомом Пападопоулосом и его Синодом:

"Поскольку правящая иерархия Греции, несмотря на то, что  она  упорно настаивает  на том, что она не затронула канон, касающийся Пасхи, и что она празднует Пасху по старому календарю, она, тем не менее, введением григорианского календаря односторонне не могла избежать нарушения этого канона, когда  она изменила календарь годичного цикла Воскресных Евангельских чтений, постов и других церковных служб, которые неразрывно связаны с этим каноном, установленным первым Вселенским Собором "

Поэтому своим более поздним заявлением, что решения Всеправославных Соборов возможно "касаются латинян, которые приняли новый календарь полностью, в то время как Архиепископ (Хризостом Пападопулос – ред.) принял от него половину, применив его для недвижимых праздников, но сохранив старый стиль для Пасхи и движимых праздников, чтобы избежать того осуждения", Митрополит Хризостом отверг самую причину для его оправдания в отделении от официальной Новокалендарной Церкви Греции в 1935 году.

14/27 сентября, 1937 в ответ на неправославное учение, выраженное в письме Митрополита Хризостома Флоринского, Епископ Герман Кикладский выпустил следующую Энциклику, адресованную верным Истинно-Православным Христианам:

... Итак, мы вынуждены отделиться от этих двух иерархов, Германа, до сего времени Димитриадского, и Хризостома, бывшего Флоринского, и прервать всякое [священное] общение с ними, потому что они растоптали и отбросили далеко все, что они вначале проповедовали в присутствии тысяч людей в Колоно. Они [Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский] пали в ту же самую категорию как и Новокалендаристы непосредственно; поскольку, с одной стороны, они принимают тайны последних как имеющие силу, и, с другой стороны, они запрещают нам характеризовать так называемую Церковь  Хризостома Пападопоулоса Афинского как раскольническую, [даже при том, что Государственная Церковь] ясно нарушила Каноны Святых Апостолов, Решения Святых Семи Вселенских Соборов, Учение Святых и Богоносных Отцов, и Священного Предания Церкви. Они вступили в общение с Новокалендаристами, чтобы служить их собственным интересам...

19 сентября/2 октября 1937 года Епископ Герман Кикладский написал еще одно письмо Митрополитам Герману Димитриадскому и Хризостому Флоринскому. В этом письме Герман Кикладский писал, что по причине умело представленных новшеств и канонических нарушений правил со стороны Митрополитов Хризостома Флоринского и Германа Димтриадского, он не може далее иметь общение с ними, согласно Апостольским Правилам (Каноны 45, 46, 65 Святых Апостолов, и т.д). Со скорбью Герман Кикладский объявлял, что Митрополиты Герман и Хризостом отделились от Церкви Истинно-Православных Христиан. Он добавлял в своем письме, что нарушения канонов упомянутых правил святых Вселенских Соборов и Святых и Богоносных Отцов  никоим образом не происходят  "без дальнейших последствий", и что признание раскольнической и еретической Церкви Афинского Хризостома Пападопоулоса последовательно ведет к признанию решения относительно прещений Митрополитов Герман и Хризостома со стороны новостильной иерархии, силой которых они низвергнуты в разряд простых монахов. Он писал Митрополитам Герману и Хризостому, что признание таинств новостильной Церкви является желанием их восстановиться в своих прежних Митрополиях. В письме говорилось, что после ухода из Священного Синода Истинно-Православных Христиан Митрополитов Германа и Хризостома только они [Матфей Вресфенский и Германа Кикладский] продолжают оставаться единственными двумя Митрополитами, и что Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский не являются Синодом, и тем более первоначальным Синодом, состоящим из семи Митрополитов. Герман Кикладский писал, что, поскольку Митрополиты Герман и Хризостом стали заедино со схизматиками, он прерывает общение с ними, ибо они не возвращаются от своего злославия к Православной Вере.

5/18 октября 1937, Епископы Герман Кикладский и Матфей Вресфенский выпустили энциклику, адресованную всему духовенству и верным Истинно-Православным Христианам. В этой Энциклике адресуясь "возлюбленным чадам о Господе, благочестивейшим Иеромонахам, Священникам, Диаконам и всем Истинно-Православным Христианам", два Иерарха умоляли их, от имени Единого Истинного в Троице Бога, внимательно ознакомиться с Энцикликой, чтобы понять причины, по которым они отказались от общения с Германом Димитриадским и Хризостомом  Флоринским. Они напоминали верным, что в 1935 три иерарха объявили, что церковь Хризостома Пападопоулоса Афинского стала раскольнической, поскольку нарушила Священные Апостольские Каноны; решения Семи Святых Вселенских Соборов; учение святых и Богоносных Отцов и Священное Предание; и потому потеряла благодать Святого Духа, и что тайнства сизматиков и обновленцев не имеют освящающей благодати согласно Святому Василию Великому и всем Богоносным Отцам. К сожалению, два иерарха Герман и Хризостом и их эпитроп Григоропулос в церквях в Афинах, на Халке, в Фивах и других проповедовали в полную противоположность первоначальному исповеданию, что церковь Хризостома Пападопоулоса Афинского - это "действительная " Церковь и что тайны этой раскольнической церкви имеют освящающую благодать, и что потому возможно новостильных младенцев, которые приходят в наши церкви не миропомазывать истинным миром, и что это допустимо для верных посещать новостильные церкви для молитвы и принятия Святых Таинств совместно с новостильниками.

Тогда по какой причине спрашивали в Энциклике Матфей и Герман, мы путешествуем на дальние расстояние одного или двух дней чтобы служить в старостильных церквях, и не служим во многих близлежащих новостильных "церквях"? И где чистота и где профанация чистоты? Где правда и где ложь? Почему мы должны растоптать Священные Каноны и Священное Предание? За что же тогда мы были незаконно осуждены и незаконно сосланы, если мы можем принимать ту церковь, которая стала раскольнической, как "действительную"? Тогда мы должны были бы  также принять наше низвержение и ссылку, и остаться простыми монахами?

Иерархи спрашивали - как же допустимо для бывшего Хризостома Флоринского, назвать виновника гибели многих душ раскольнического "Патриарха" Мелетия Метаксакиса "приснопамятным" в официальном документе? Его, [Мелетия Метаксакиса], который, подобно Велиару, рушил Православие и Церковь Христову Хризостом Флоринский называет "приснопамятным"? И словами и делами, говорилось в Энциклике, два иерарха: Герман Димитриадский и бывший Хризостом Флоринский - повредили нашей Священной Борьбе, и поставили нас перед необходимостью твердо соблюсти все, что мы проповедовали с самого начала словами и делами. Вот по этим причинам, и особенно вследствие того, что в своих речах и письменных документах иерархи Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский принимают таинства злославных и раскольнических Обновленцев как действительные, и что они не признают церковь богохульника и отступника Хризостома Пападопоулоса как схизматическую, таким образом отвергая первоначальное Исповедание Православной Веры; мы были вынуждены, вместе со всем нашим духовенством, и особенно афонцами-агиоритами, отказываться от общения с Германом Димитриадским и Хризостомом Флоринским. Не по эгоистическим или материальным причинам, а с ужасной болью в наших сердцах, и с большой печалью и горем, ради Священной Борьбы за Православие. То есть не по личным страстям или материальным выгодам, а по вопросам отеческой Веры, которая находится в опасности, и Священному Преданию. Так заканчивали свою Энциклику от 5/18 октября 1937 Герман Кикладский и Матфей Вресфенский.

Множество других больших и значительных общин ИПХ Греции также выражали свой протест Митрополитам Герману Димитриадскому и Хризостому Флоринскому. Например, свою поддержку Епископу Матфею Вресфенскому Истинно-Православные Христиане Крита объявили с самого начала уже в сентябре. И они тогда были благословлены удивительным явлением Святого Креста на небе 14 сентября 1937 года. Это явление было подобно чуду, которое произошло близ Афин в 1925. Истинно-Православные Христиане Крита таким образом получили знак свыше, что стоят на верном пути и находятся под Божиим покровом (Митрополит Каллиопий, "Ta Patria", 6-е издание, Пирей, 1984, стр. 67-74 [греч.]; и " Кирикс Гнисион Ортодоксон ", сентябрь 1987, "50-я годовщина Чуда" [греч.].) Множество общин по всей Аттике, континентальной Греции, Македонии, и Греческих островов, также объявили с самого начала свою поддержку Епископу Матфею Вресфенскому.

10/23 октября 1937 года в Афинах состоялся Собор, на котором два иерарха, право стоявшие в Истине, и старшее духовенство с ними, официально объявили, что "Флориниты" своими богохульными заявлениями против Святого Духа отпали от истинного Исповедания Православной Веры. На Соборе было снова подтверждено, что таинства Новокалендаристов, также как и миро Вселенского Патриархата, которое благословлено после 1924 года, являются лишенными святости и благодатности.

11/24 октября 1937 года Истинно-Православная община Христиан Каламаты-Мессинии выразила свою твердую поддержку первоначального Исповедания Веры и истинных иерархов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского. Документ был подписан Архимандритом Хризостомом, Иеромонахом Феодулом (оба были позже обретены с нетленными мощами), полностью всем монашеским братством крупного Монастыря Панагулаки, и всем духовенством Истинно-Православных Христиан и жителей района Каламаты-Мессинии.

22 октября/ 4 ноября 1937 года Община Истинно-Православых Христиан Коринфа, сосредоточенная вокруг двух монашеских общин Благовещенской и Чиноначальников, под духовным руководством Архимандрита Моисея (позже обретенного с нетленными мощами), объявила свое отделение от "Флоринитов", и обратилась к духовной поддержке Истинно-Православных иерархов, Германа Кикладского и Матфея Вресфенского. Среди тех, кто подписали документ был Иеромонах Каллист (Макрис), будущий Митрополит Коринфский.

9/22 ноября 1937 года Митрополит Хризостом Флоринский направил следующее "пророчество" относительно восстановления Православного Календаря в письме Епископам Герману Кикладскому и Матфею Вресфенскому:

"… будьте уверены - торжество Православия в ближайшее время всенародно прославится в Митрополии Греческой Церкви подлинно православным и патриотическим желанием Богохранимого Короля и великого Председателя Греческого Государства, и все истинноправославные греки справедливо примут венец радости и славы, кроме вас и ваших малочисленных сторонников, и вы, как юродивые девы, окажетесь вне брачного чертога и напрасно будете оплакивать лишение той духовной радости и веселия".

Обратим внимание, что в данном заявлении Митрополит Хризостом Флоринский рассматривает печально известного короля - масона и президента либерала как "истинных Православных", в то время как верных Святому Преданию (то есть, Епископов Германа и Матфея, и их последователей) как юродивых безумцев и отступников.

10/23 ноября, 1937 года "Греческое Религиозное Общество Истинно-Православных Христиан", самое крупное Греческое Старостильное Общество, основанное в 1925 и сосредоточенное в Афинах и Пирее, объявило об отделении от Митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского из-за экклезиологической ереси последних, и о принятии Истинно-Православных иерархов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского. (см. "Кирикс Гнисион Ортодоксон", 1981, сс. 209-210.)
14/27 января 1938 года монахи-зилоты афонского Скита Святой Анны направили послание Митрополиту Хризостому Флоринскому, в котором они объявили, что они больше не признают его, и будут искать покровительства истинных иерархов Германа Кикладского и Матфея Вресфенского (см. "Кирикс Гнисион Ортодоксон", 1981, сс. 211-213.)
15/28 января 1938  года афонские монахи-зилоты составили Собор, на котором они резко отверглись от митрополитов Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского из-за экклезиологической ереси последних. В своем Послании Отцы-Зилоты характеризовали "Флоринских" иерархов как "... Отчуждившихся пастырей, волков в овечьей шкуре, разорителей нашей священной борьбы, губителей спасения нашей души, и врагов Божиих и Его Церкви.
В феврале 1938 собрание Отцов-Афонитов, служащих в Греции, направили энциклику верным Истинно-Православным Христианам, подтверждая вышеупомянутую энциклику Афонцев-Зилотов.
Приведем здесь и то, что писал в ответ Хризостом Флоринский, чтобы убедиться в том, что упреки против него Матфея Вресфенского и единомысленых с ним верных были совершенно справедливы.

Если какая-либо одна поместная Церковь впадëт в некоторое заблуждение, исцелимое по Св. Василию, каким является календарное заблуждение, архиереи могут отделиться и прервать духовное общение с этой Церковью, чтобы не быть общниками того заблуждения, но не вправе провозгласить эту Церковь раскольнической, что является исключительно правом всеправославного и вселенского собора. В таком случае они, прерывая до соборного рассуждения общение с заблудшей церковью своей, призывают еë пред всеправославный или великий поместный собор, чтобы вернуть еë на православную стезю, и, если она упорствует в заблуждении, после первого и второго вразумления всеправославный собор провозгласит еë еретической, если заблуждение касается догматической стороны, или раскольнической, если касается устава и административной стороны Церкви. Именно это сделали и мы, прервав духовное общение с иерархией Греческой Церкви из-за заблуждения календарного новшества и призвав еë пред Всеправославный или Великий поместный собор, который единственный компетентен и правомочен осудить еë заблуждение и убедить еë отступить от него, или, если упорствует в нëм, провозгласить еë раскольнической.
Итак, некоторее заблуждение, не касающееся прямо догматов веры, но относящееся к нарушениям канонов и церковным преступлениям, исцелимым по Св. Василию, делает заблудшую Церковь раскольнической потенциально, но не действительно до того времени, пока некоторый всеправославный собор не осудит и не объявит еë и действительно раскольнической (...)
Но пусть знает Ваше Преподобие, что Святое Миро, сваренное и освященное Церковью Вселенской Патриархии, имеет всю свою благодать и освящающее действие, даже если и сварено Патриархией после введения календарного новшества. Это так, потому что за то новшество ответственны только лица, входящие в Правящий Синод, которые незаконно и антиканонически приняли новшество церковного календаря, но не Церковь Вселенской Патриархии, которую представлет вся Иерархия Престола, которая единогласно и в Святом Духе заседает и принимает решения о некотором церковном вопросе (...) Таким образом и в случае, если Святое Миро сварено Вселенской Патриархией после календарного новшества, его освящающая благодать нисколько не уменьшается, потому что проистекает не из антиканоничности и недостоинства лиц, которые совершают мироварение, но из силы Церкви и православной идеи Церкви, которую эти лица представляют.

Господин Председатель, (...) Окружные Послания отпавших епископов Бресфенского и Кикладского вам следует оставить без внимания, поскольку они нас осудили по корыстолюбивым причинам, будучи не в силах терпеть нашу критику беззаконных хиротоний и других их преступлений, и стали на сторону старого Управленческого совета Манесиса и Гунариса, которых до вчерашнего дня и сами называли спекулянтами и самочинниками. Как предлог для нашего осуждения они нашли причину, что мы отказались позволять повторное миропомазание детей, крещëнных новостильными священниками, следуя запрету божественных и священных канонов, и что отказались объявить еретическими и раскольническими новостильные Церкви, а их таинства не имеющими силу. Но главная причина их осуждения для Святого Бресфенского проистекает из того, что мы ему помешали пользоваться нашей священной борьбой для собственного обогащения, а для Святого Кикладского то, что запретили ему совершать беззаконные хиротонии иереев и дьяконов, не ради служения нашей Священной Борьбе, но ради создания собственной партии и овладения начальствованием над борьбою. Они оба, отбросив всякую узду совести и страха Божия, приступают к публикованию окружного послания истинно-православным христианам и пытаются ложью и мерзкими клеветами представить нас как дезертиров и предателей борьбы, потому что мы не хотели, презирая божественные и святые каноны, провозгласить греческую Церковь раскольнической и еë таинства не имеющими силы, и осудить на духовную смерть пять миллионов греческих братьев, которые чистосердечно следуют новому календарю, и войти в противоречие с остальными православными Церквами Иерусалима, Антиохии, России, Сербии, Польши и т. д., которые не только не прервали церковное общение с новостильными Церквами, но и сослужат с их служителями. И это потому, что новостильные Церкви не провозглашены раскольническими Всеправославным Собором, который единственный вправе по священным канонам осудить и объявить их раскольническими, если не отступят от заблуждения нового календаря. Право провозглашать отдельных лиц и церкви раскольническими божественные и богоносные Отцы Вселенских Соборов не дали ни отдельным лицам, ни поместным церквам, но Вселенскому Собору, который выражает соборную Православную Церковь, и решения на котором выносятся по вдохновению Духа Всесвятаго. По этой причине мы, почитая каноны и определения Вселенских Соборов, отказались провозгласить греческую Церковь раскольнической и ограничились только разрывом церковного общения с Архиепископом Афинским и ему единомысленными архиереями, чтобы не быть общниками календарного новшества. И мы это сделали согласно 15-му канону Двукратного Вселенского Собора, который даëт право только прервать церковное общение с нарушающими предания до соборного решения, которым единственно объявляются отдельные лица и церкви раскольническими и таинства не имеющими силы. Этот наш отказ, основанный на канонах и апостольских постановлениях, нашли как предлог упомянутые епископы, которые, к сожалению, дошли до той точки морального падения, что авторитет Общества ИПХ под председательством Манесиса и Гунариса  поставляют выше авторитета нас, в течение 35 лет ничего иного не делавших, кроме того, что объявляли догмы Православия и право правили слово божественной истины. Но главный мотив, побудивший их осудить нас, есть стремление освободиться от всякого контроля с нашей стороны и свободно и невежественно использовать нашу священную борьбу под предлогом притворного благочестия. Тому, что они занимаются демагогией и ловят славу и почести за счëт борьбы, доказательство то, что оба они приняли титулы митрополитов, хотя мы им на хиротонии дали титулы епископов, что только авантюристы и умственно и душевно неустойчивые люди могут бесстыдно делать. Бесстыдной ложью является также и то, что говорится, что протосингел избил Кикладского на одном заседании Синода, который уже два месяца не собирался из-за обструкции епископов (...) Наконец, советуем вам и Общине иметь полное доверие к нам, которые жертвовали всем ради нашей священной борьбы.

17 октября 1937 + Бывший Флоринский Хризостом

Боголюбезнейшему Епископу Святому Кикладскому г. Герману (...)

Ваше боголюбие, как доктор богословия и человек, окончивший университет, несомненно не может не знать следующие элементарные и фундаментальные элементы учения Православной Восточной Церкви. Церковь Христову на земле основали божественные Апостолы, снабдив и вооружив Еë силой Божией и Благодатию Всесвятого Духа, которая передаëтся верующим через Святые Таинства. Следовательно, только они имеют право вязать или решить, т.е. провозгласить еретической или раскольнической некоторую церковь, отклонившуюся от православной веры, и лишить ее действия Благодати Христовой и освящающей силы и действия еë таинства. Это право, т.е. основывать и упразднять некоторую Церковь, божественные апостолы передали своим ученикам, а те своим преемникам, и так безпрерывным преемством это право перешло во власть Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Согласно этому фундаментальному началу Православной Восточной Церкви, некоторая Церковь только тогда имеет авторитет и еë таинства освящающую Благодать и действие, когда подтверждена или признаëтся соборной Православной Церковью, и только тогда теряет свой авторитет, а еë таинства освящающую силу и действие, когда из-за некоторого злославия будет объявлена еретической или раскольнической со стороны всей Церкви, узаконение суждения которой и окончательное решение выносит Вселенский или Всеправославный Собор.
По отношению к этому несогласной является с одной стороны протестантская церковь, которая это право истинной и правильной веры даëт отдельным лицам, чьë частное мнение и понимание таин веры может служить как пробный камень божественной истины, и, с другой стороны, латинская церковь, дав это право только высшему понтифику католической церкви, папе, чьë мнение, высказанное с кафедры в вопросах веры, представляет непогрешимый критерий божественной истины и правоверия. По этой причине, латинская церковь определила как догму папскую непогрешимость, когда он с кафедры говорит о вопросах веры. Поэтому протестанствует или латинствует всякий или всякая поместная церковь, когда присваивает право всеправославного собора и из-за некоторого антиканонического решения правительствующего Синода объявляет всю их церковь раскольнической и упраздняет еë таинства. В данном случае каноны дают отдельным лицам право только отвергнуть епископа, вышедшего из границ преданий, и прервать всякое церковное общение с ним до соборного решения и сделать донос на него всеправославному Собору, который единственный компетентен объявить его еретиком или раскольником. Это сделали и мы, поступив по божественным и священным канонам и особенно по 15-му правилу Двукратного Собора. А если, отправляясь в ссылку, мы назвали Архиепископа Афинского раскольником и Церковь Греции раскольнической, слово 'раскол' мы использовали не в смысле, в котором им пользуется Церковь для обозначения отделения от Православной Церкви и вследствие этого отчуждения от Благодати Христовой и таинств, но в смысле, что Архиепископ Афинский календарным новшеством отделил себя и следующую ему иерархию от остальных православных Церквей в праздновании праздников и хранении постов.
Это отделение от Его Блаженства и последующей ему иерархии даëт нам право выразить наше частное мнение, что Его Блаженство и последующие ему иереи, сознательно нарушив единство Соборной Православной Церкви в одновременном праздновании праздников и хранении постов, стали только потенциально, но не действительно отступниками от божественной Благодати, потому что находятся под проклятиями и анафемами, наложенными божественными Отцами семи Вселенских Соборов на всех нарушающих предания и перемещающих вечные границы, установленные Отцами. Но Его Блаженство и ему единомышленные архиереи только тогда станут и действительно отступниками от Божественной Благодати и чуждыми православному духу таинств, когда их объявит таковыми и действительно раскольниками всеправославный собор, единственный имеющий право на это по определениям Православной Восточной Церкви. (...) О том, что Ваше Боголюбие хорошо знает этот канонический и фундаментальный принцип, и что, следовательно, лжëт, когда представляется будто защищает истину и Православие объявлением Его Блаженства Архиепископа раскольником и Церковь Греции лишëнной божественной Благодати таинств, свидетельствует то, что в ходе дискуссии на последнем заседании синода по поводу повторного миропомазания, стало на мою сторону и даже остро осудило противоположное мнение своего сотрудника святого Бресфенского, с которым наконец пришло и в личное столкновение, назвав его "торговцем Христом". Далее, Ваше Боголюбие в церкви Преображения резко осудило повторное миропомазание, разъяснив в своей проповеди смысл Таинства Святого Мира и точно охарактеризовав как антиканоническое его повторение со стороны старостильных иереев (...) Также, лицемерит и бесстыдно лжëт Ваше Боголюбие, утверждая, что не нужен и излишен созыв всеправославного собора или великого поместного собора для законного и окончательного осуждения календарного новшества Архиепископа, поскольку Всеправославные Соборы 1583, 1587 и 1593 гг. осудили григорианский календарь. Это потому, что Вы отлично знаете, что упомянутые Соборы действительно осудили григорианский календарь, но это осуждение касается латинян, которые приняли новый календарь полностью, в то время как Архиепископ принял от него половину, применив его для недвижимых праздников, но сохранив старый стиль для Пасхи и движимых праздников, чтобы избежать того осуждения. Итак, это новшество Архиепископа, который применил григорианский календарь только к недвижимым праздникам, а не к Пасхе, из-за чего прежде всего осуждëн григорианский календарь, как противный седьмому апостольскому правилу, является вопросом, который в первый раз возникает в истории Православной Церкви. Следовательно, созыв всеправославного собора не только не излишен, как с треножника высказало свое мнение как второй папа ваше Боголюбие, но необходим для канонического и законного решения этого вопроса. Ваше Боголюбие дошло до такого безумия, что дерзнуло проговорить громко наглым языком, что мы оставили знамя борьбы и предали его Архиепископу Афинскому. Мы, боголюбезнейший, вступили в эту борьбу под знаменем возвращения отеческого календаря в Церковь, поставив главной целью не стабилизацию и продолжение церковного разделения, но умирение Церкви и соединение христиан в праздновании праздников.
А когда мы подняли то соединяющее знамя православия, мы сразу объявили, что не только поддержим православный авторитет Вселенской Патриархии и Греческой Церкви, подорванный новаторами, но и что ограничим крайности, в которые уклонилась бы старостильная борьба, оставленная без пастырского руководства, пока во главе её были святогорские священники, лишëнные богословского и канонического образования и приступающие антиканонически к повторному миропомазанию новостильных детей в ущерб борьбе и к дискредитации еë православного авторитета.
И это знамя мы не только не оставили, но украсили и прославили его и в триумфе силой Христовой в ближайшее время поднимем его на Православном Акрополе Вселенской Патриархии и Греческой Церкви. Да, боголюбезнейший. Если начала брезжить заря триумфа Православия на горизонте Греческой Церкви, то это, вместе с силой Христовой, и благодаря православному, христианскому и воистину архиерейскому отношению, которое мы сохранили к официальной Церкви и Государству, не побоявшись встать в защиту своих архиерейских прав и вопреки использованной против нас силе, чтобы не оставить и не изменить славному и честному знамени Православия и православной вере нашей и исповеданию. Но Вы, боголюбезнейший, с Вашим соотступником Бресфенским, ослепнув от славы епископского степени, восстали против нас из любоначалия и сатанинской гордости именно в критический момент борьбы, чтобы разделить единство и православное движение и таким образом воспрепятствовать победе и триумфу Православия. Но будьте уверены - торжество Православия в ближайшее время всенародно прославится в Митрополии Греческой Церкви подлинно православным и патриотическим желанием Богохранимаго Короля и великого Председателя Греческого Государства, и все истинноправославные греки справедливо примут венец радости и славы, кроме вас и ваших малочисленных сторонников, и вы, как юродивые девы, окажетесь вне брачного чертога и напрасно будете оплакивать лишение той духовной радости и веселия.
Это я Вам, боголюбезнейший, говорю в последний раз, ради удовлетворения правды, и молюся Богу, чтобы Своей бесконечной милостью и долготерпением простил нам великий грех, который мы сотворили, возведя вас в епископский сан, а Вас умудрил и направил на спасительные стези разума и покаяния, награждая одновременно и нашу священную борьбу возвращением отеческого календаря во славу Христа и Православной Церкви Его.

Подпись: бывший Флоринский Хризостом

"Всеми желаемое умирение Церкви возможно достичь и восстановить с помощью небольшой коммисии, составленной из двух Синодальных архиереев (новостильной церкви - прим.), уполномоченных на это Правящим Св. Синодом; архиереев Димитриадского и бывшего Флоринского, и двух представителей Вашего правительства при  следующих условиях:
1)    Все обвинительные судебные решения, которыми по календарному вопросу извергнуты клирики разных степеней, да упразднятся и да считаются яко не бывшие, и да возвратятся они немедленно в свои степени, а после окончательного решения вопроса и на свои позиции.
2)    Совершëнные нами хиротонии епископов да будут признаны действительными, какими они и являются согласно канонам. И из епископов Христофор Хадзис и Поликарп Лиосис да будут преданы в распоряжение Церкви, а Герман Варикопулос и Матфей Святогорец да будут объявлены виновными перед Правящим Св. Синодом за антиканонические и беззаконные поступки и объявления против нас и официальной Церкви, сделанные ими по безрассудству, а около десяти иерейских хиротоний, совершëнных по нашему позволению и нашему решению для религиозных нужд старостильников, да будут признаны действительными.
3)    Применение нового календаря иерархией да не считается окончательным и подлежащим исполнению, но временным и оспариваемым, подлежащим одобрению или упразднению со стороны будущего Святогорского Предсобора, согласно, впрочем, и энциклике 1931 г. Вселенской Патриархии, направленной всем церквам.
4)    Да будут свободными и негонимыми все клирики различных степеней и миряне, следующие старому календарю в обрядах в своих церквах, до окончательного и полноценного решения вопроса со стороны Предсобора.
5)    Окончательным сроком для созвания Предсобора да будет определена наступающая Великая Четыредесятница, и, если возможно, первая Неделя Православия, так чтобы следующая Святая Пасха могла найти нас соединëнными, и чтобы все продолжили праздновать по единому календарю все христианские праздники.
6)    Со стороны Правящего Св. Синода да будет определен и один из нас в качестве члена будущего представительства Церкви на Предсоборе, чтобы на нëм были изложены и наши взгляды по календарному вопросу.
7)    Решение Предсобора, какое бы ни было, да будет определено как обязательное для нас и для иерархии, и да будет немедленно приведено в исполнение со стороны Церкви согласно соборному посланию Вселенской Патриархии, которая определяет: "По отношению к некоторым более простым и лëгким вопросам, но важным для жизни Церквей, какими являются вопросы календаря, пасхалии... Предсобор может выразить мнение и о непосредственном и обязательном применении его решений и до подтверждения Вселенским Собором. Но для этого необходимо согласие всех представителей с конкретным решением. Если этого нет, не только для Церквей не может быть никакого обязательства в отношении Предсобора, но и да не будет одностороннего применения ни в одной из церквей" ("Орфодоксия", год 6, ном. 72).
8)    Да упразднится независимое Религиозное Общество истинных христиан как ненужное, и церкви Св. Марины в Пирее, Успения и Трех Дев в Афинах да будут переданы в юрисдкцию нас, законных представителей старостильников.
9)   Да предпримутся все необходимые церковные меры против клириков различных степеней и тех мирян, которые, поняв священную борьбу за старый церковный календарь как предприятие и возможность для корыстного приобретения, перешли канонические границы и прибегли к словам и поступкам, унижающим православный авторитет Церкви и способствующим стабилизации и продолжению этого разделения православных христиан.
10)    Если по какой-лобо причине до следующей Пасхи не соберëтся Святогорский Предсобор, то Правящий Св. Синод обязан синодальным решением определить для Церкви использование и применение старого календаря для всех церковных праздников, согласно духу упомянутой патриархийной энциклики, запрещающей одностороннее применение нового календаря по божественным и священным канонам и особенно 56-му правилу Шестого вселенского собора, который так определяет: "За благо признано и сие, да церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост"; согласно Королевскому указу от 1923 г., который определяет следующее: "Член 1, пар. 5 - Сохраняется в силе юлианский календарь в том, что касается Церкви и церковных праздников." И, наконец, согласно Конституции, которая требует, чтобы Православная Греческая Церковь хранила божественные и священные каноны и церковные предания, как и остальные православные Церкви.
Поскольку всë это принято Св. Синодом, мы, чтобы облегчить дело всем желающим мира в Церкви, остаëмся в нынешнем церковном состоянии до Пасхи и будем избегать любых новых хиротоний и церковных действий, которое могут затронуть авторитет официальной Церкви и затруднить умирение Церкви и достижение безопасного и прочного единства христиан, что является целью вышеизложенного взаимного соглашения.

С величайшим уважением и сердечными пожеланиями,
Димитриадский Герман, бывший Флоринский Хризостом

В 1942, Митрополит Хризостом Флоринский выразил желание излечить раскол между двумя Греческими Старостильными Синодами. Поэтому в том же самом году Епископы Герман Кикладский и Матфей Вресфенский написали следующее письмо Митрополиту Хризостому:

" Афины, 27 января 1942. Преосвященнейшему епископу Флоринскому, г. Хризостому
Преосвященнейший, несколько дней тому назад, получив ваше приглашение прийти и посоветоваться 15/28 января о серьëзных вопросах нашей священной борьбы в вашей канцелярии на улице Халкокондили 7, мы вам передали послание через г.С, в котором уведомили вас, что, чтобы прийти к общению с вами и святым Димитриадским, надо сперва разрешить духовные причины разделения, которые нас принудили отвергнуть вас. Поскольку, как нас уведомляют, Вы желаете единства, как устно заявляете пред народом, мы совершенно ясно вам заявляем этим нашим посланием, что заседания и разговоры излишни, если Вы примете нижеприведенные вопросы веры, которые и вызвали наше разделение, и с того момента мы уже едины и можем встречаться и заседать:
1.    Что Церковь Греции принятием папского календаря стала раскольнической.
2.    Что таинства ее не имеют силы.
3.    Что миро ее не имеет освящающей благодати.
4.    Что детей злославных, приходящих в Православную Церковь, надо снова миропомазывать.
Когда объявите это злославной церкви через судебного исполнителя, чьë приглашение Вы нам показали, и тем же образом отвергнете свои письма Министерству религии и всë это объявите по церквам, тогда наше единство автоматически следует без заседаний и обсуждений; мы будем ожидать Вашего письменного ответа на эти наши вопросы в срок восемь дней с сегодняшнего дня.

Однако, Митрополиты Герман Димитриадский и Хризостом Флоринский продолжили проповедовать свою экклезиологическую ересь еще с большим экстремизмом и вновь отвергли и осудили правоверующих епископов.
В 1943 году Митрополит Герман Димитриадский, председатель "Флоринского" Синода, подал прошение, чтобы воссоединиться с Государственной Новокалендарной Церковью, но его прошение было отклонено. Митрополит Хризостом Флоринский прервал общение с ним, так или иначе. Но Митрополит Герман Димитриадский продолжал служить как Старостильный епископ вплоть до своей смерти в 1944 и таким образом Митрополит Хризостом руководил «Флоринским» Синодом, не находясь в общении со своим синодальным председателем. После смерти Митрополита Германа Димитриадского (который был похоронен Новостильниками как епископ), большинство его последователей, присоединились к митрополиту Хризостому Флоринскому.
В 1944 году, после смерти Митрополита Германа Димитриадского, двое из иерархов-отсупников, которые предательски вернулись в Новостильную официальную Церковь в 1935 году - Христофор Хаджис и Поликарп Лиосис, присоединились к Синоду Митрополита Хризостома Флоринского.
"Флоринские" епископы пали еще глубже в свою экклезиологическую ересь и углубили ее, когда они выпустили официальную синодальную энциклику в 1944, в которой они подтвердили свою веру в законность Нововкалендарных таинств, и заявили следующее относительно истинно-верных Святому Преданию, которые удержали первоначальное соборное Исповедание Веры 1935 года:

" Епископы парасинагоги [Матфей Вресфенский и Герман Кикладский], которые имеют отличное мнение от нас [о Новстильниках] пали в раскол Протестантства, совершают таинства несуществующей церкви, и лишены  благодати... "

Было и другое красноречивое заявление отважного Синода Митрополита Хризостома Флоринского по проблеме благодатности: Новокалендарная "Матерь-Церковь" является хранилищем и источником благодати, в то время как епископы, кто искренне твердо придерживаются Традиции Отцов – безблагодатные раскольники. Это совершенно нелогичная и полностью несвятоотеческая теория по существу - тот же самый подход, принятый современным "Экуменическим Православием": экуменисты обращаются с еретиками как со своими благодатными братьям, в то время как традиционных православных именуют безблагодатными безумцами.

14 ноября 1945 года Митрополит Хризостом Флоринский заявил в статье в газете "Элевферия" ("Свобода"), что он никогда не будет "абсолютно ни в коем случае посвящать епископов", потому что, по его мнению, старостильники не составляют Церковь а скорее только "стража " против иноверий официальной Церкви. Это недопустимое заявление Митрополита Хризостома еще довольно углубило раскол между двумя Греческими Старостильными Синодами. Кроме того, его заявление не посвящать больше епископов подвергло опасности саму перспективу будущего Греческого Старостильного движения, поскольку апостольская преемственность могла прерваться, и в конечном счете духовенство бы прекратилось. Но именно это и был в точности план Митрополита Хризостома Флоринского. Он расценивал Старостильников просто как "движение" в рамках официальной Церкви, и поэтому полагал, что для Греческих Старостильников была не нужна собственная иерархия в будущем.

Вот это позорное Заявление Хризостома Флоринского, Поликарпа Диавлийского и Христофора Мегаридского, "Элевферия" ("Свобода"), 14 ноября 1945 г.

Тексты важных исторических Энциклик 1944 года Хризостома Флоринского и Матфея Вресфенского, ярко раскрывающие позиции обоих опубликованы одельно - Хризостома здесь и Матфея здесь.

Ложная экклезиология Митрополита Хризостома вела его к другим странным надеждам и суждениям. В 1947 в своем " Меморандуме для будущего Все-Православного Собора ", он написал:

Триумф Церкви Христовой [в СССР] был достигнут всемогущей силой Христовой, Который, как свои средства и органы использовал выдающегося руководителя Сталина и его великолепных соратников, политиков и генералов. Это - "изменение десницы Всевышнего" (Пс. 76, 11).

Митрополит Хризостом Флоринский надеялся, что Московский Собор (запланированный на 1947 год но состоявшийся в июле 1948 года) который был проведен с целью признания сергианской Московской Патриархии всеми Поместными Православными Церквями, обсудит и уладит Календарную проблему. Эти заявления и надежды Митрополита Хризостома, однако, совершенно неприемлемы для Истинно-Православных Христиан России, которые перенесли ужасные гонения от безбожных коммунистов и ушли в катакомбы, либо за границу. Любая хвала Коммунистическому режиму и особенно со стороны духовной власти, не может быть расценена иначе как предательство и как ересь сергианства.

Невозможно предположить, что Митрополит Хризостом Флоринский ничего не знал о коммунистических злодеяниях, поскольку в Греции с конца 1940-ых годов шла гражданская война, и по крайней мере один известный Истинно-православный священник в Греции, иеромонах Иосиф (Антониу) Ксилокастрон, умер мученической смертью от рук коммунистических партизан. Фактически, Митрополит Хризостом Флоринский написал свои похвалы Сталину и сергианству в середине Греческой гражданской войны, в то время как Епископ Матфей Вресфенский писал:

... во время, когда проклятая и безбожная Коммунистическая Партия Греции (KПE) проливала Греческую кровь. Это был праздник начало-убийцы человечества. В течение периода двенадцати лет, если они (Флоринцы) утверждают, что  принимали участие в Священной Борьбе, они не написали даже единственной крошечной статьи или брошюры, и при этом они даже не сказали в церкви что - нибудь против безбожного коммунизма; в то время как мы ["Матфеевцы"], предвидя опасность с самого начала, писали и исповедовали и проповедовали против изменнического и антинационального коммунизма...

В 1948 году  ввиду того, что Митрополит Хризостом Флоринский категорически отказывался принять участие в новых хиротониях епископов, выполняя свое обещание новокалендарной иерархии, Матфей Вресфенский единолично совершил рукоположение ахимандрита Гедеона Пасиос во еепископа Тримифунтского. Мы приводим ниже документы, в которых ясно рисуются причины, по которым Вресфенский Матфей, решил совершить эти хиротонии.


Хризостом Флоринский поспешил осудить и отвергнуть этот деяние Вресфенского Матфея. В январе 1950 года Епископ Герман Кикладский был освобожден из тюрьмы и немедленно присоединился к "Флоринскому" Синоду (он планировал присоединяться к "Флоринскому" Синоду еще в 1944, но из-за недопустимой официальной энциклики Митрополита Хризостома того же года, Епископ Герман оставался один до 1950.)

В 1935 году нашего Спасения мы объявили Церковь обновленческих новостильников схизматической; мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве.

Обратим внимание, что после тринадцати лет критики сторонников святоотеческой экклезиологии, обвиняя их в "протестантстве", "схизме", и "ереси", и назвав их "безблагодатными", "нечестивыми" и "безбожными", Митрополит Хризостом Флоринский наконец признал, что это он сам ошибался, и что Синод Епископа Матфея Вресфенского сохранил и удержал истинную святоотеческую православную экклезиологию.

По этому случаю мы направляем это наше последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами. Будущее нашей борьбы за благочестие наших Отцов требует этого и является горячим желанием всех нас.
Простирая это приглашение к вам, мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года по сегодняшний момент в проповедях, заявлениях, публикациях или энцикликах и что было несовместимо или противоречило принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие, как это объявлялось в энциклике Св. Синода 1935 года без каких-либо добавлений или опущений, в том числе и даже такой технической фразы ) δυνάμει και ενεργεία как “потенциально и в действительности…
 26 мая 1950     

Хотя "Флоринский" Синод можно было наконец поздравить с принятием правды и подтверждением экклезиологической правоты Синода Епископа Матфея Вресфенского, но была ли приемлемой его энциклика с канонической точки зрения? И действительно ли была вышеупомянутая энциклика истинным актом раскаяния?

1. Митрополит Хризостом Флоринский признал, что он был причина раскола 1937 года. Другими словами, Митрополит Хризостом Флоринский признал, что он был раскольником. Соответствующий текст от энциклики: "... мы устраняем камни преткновения, за создание которых мы несем ответственность. С этой целью мы отменяем и отказываемся от всего, что было нами написано или сказано с 1937 года ... "

2. Митрополит Хризостом Флоринский признал, что он и его Синод, с тех пор 1937 написали "проповеди, заявления, публикация или энциклики, которые были несовместимы или противоречили принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие ... ". Но что означает быть «несовместимым» с принципами Восточно-Православной Церкви Христовой? Что означает быть "несовместимым» в отношении священной борьбы за Православие "? В Православной терминологии, это вышесказанное заявление Митрополита Хризостомом Флоринского - определение для, несколько, может быть, сложного, но все же понятого термина: ересь. Так это или нет, но Митрополит Хризостом признал, что его действия и высказывания с 1937 были "… несовместимы или противоречили принципам Восточно-Православной Церкви Христовой и нашей священной борьбе за Православие..." И эта фраза - православное определение для понятия - ересь.

3. Митрополит Хризостом Флоринский признал, что позиция Синода Епископа Матфей Вресфенского была правильной относительно четырех пунктов: (а) Новостильники - схизматики; (б) Таинства новостильников ничего не значат; (в) Новостильное миро лишено благодати; и (г) Крещеные новостильниками должен быть принимаемы в Церковь через миропомазание. Соответствующий текст энциклики:

"... мы повторяем это заявление вновь и следовательно, мы требуем, чтобы применялся Первый Канон Св. Василия Великого, показывающий, что таинства, совершаемые новостильниками - поскольку они раскольники (схизматики) – лишены освящающей благодати.
Следовательно, вы не должны принимать никого из новостильников в лоно нашей Св. Церкви, не совершать таинства над ними до того, как они произнесут исповедание веры, которым они должны осудить нововведение новостильников и объявить свою Церковь раскольнической (схизматической). Те, кто был крещен обновленцами, должны приниматься через помазание Св. Миром Православного происхождения, которого у нас имеется в достаточном количестве".

Это был особенно ободрительный шаг для "Флоринитов". К сожалению, однако, Синод бывшего Митрополита Хризостома Флоринского на практике никогда не исполнил Энциклики 1950 года. Это подтверждает известный "флоринский" автор того времени, о.Феодорит Маврос (см.. " Apokrisis eis tin Apantisin ", сс. 18-19). Другими словами, "Флоринский" Синод воспринимал содержание Энциклики 1950 года только "теоретически", но не "фактически". Поэтому, заявления, сделанные в ней были почти полностью бессмысленны, и фактически ничего не значили.
4. Хотя Митрополит Хризостом признал, что сам он ошибался и был ответственен за раскол 1937 года, и хотя он признал, что он сам пал в учение, которое было противоположно учению Восточной Православной Церкви Христовой, и хотя он теоретически (но в то же время не фактически) возвратился к тому, что всегда проповедовал "Матфеевский" Синод, Митрополит Хризостом, как это ни парадоксально сделал " последнее обращение ко всем истинно-православным христианам, отечески приглашая их объединиться с нами". Сознавшийся раскольник, и тот, кто признал, что он допустил ошибку в учении и принципах Православия, просит, чтобы Истинные Православные подчинились ему!
Но с каких это пор сознавшиеся раскольники, те, которые признали, что они допустили ошибку от учении Православной Церкви, имеют власть «пастырски» призывать Истинных Православных? И, по какой причине Истинный Православный должен "возвратиться" туда, откуда он никогда не уходил?
Хризостом Флоринский никогда не был каноническим главой Священного Синода Истинно-Православной Церкви Греции. Каноническим главой был Митрополит Герман Димитриадский с момента его выбора в 1935 году. Последний пал в раскол в 1937 году, и следовательно продолжал быть главой только "Флоринского" раскола. Герман Димитриадский умер в 1944 году и был похоронен новостильниками как их епископ.
Митрополит Хризостом, однако, объявил себя "председателем" его Синода в 1943 году, даже при том, что Митрополит Герман Димитриадский (канонический президент "Флоринской" паратаксы) еще был жив и еще служил по Старому Календарю в тот время. Хотя имелись слухи, что Герман Димитриадский подал прошение, чтобы быть принятому в Государственную Церковь, однако его прошение никогда не было исполнено, пока он был жив. Митрополит Хризостом таким образом не имел никакого права отделиться от своего синодального председателя в 1943, не противореча своей собственной экклезиологии, во всяком случае. И на основании каких полномочий он объявил себя "Председателем Священного Синода" в 1943 году?
Каким же образом Истинно-Православные Христиане могли подчиниться Митрополиту Хризостому Флоринскому, который неканонически объявил себя "синодальным председателем" "Флоринского" Синода в 1943 году, и это при том, что реальный синодальный председатель "Флоринского" Синода был все еще жив и служил согласно Старому Календарю в тот время?
Даже если Митрополит Хризостом Флоринский был когда-либо каноническим председателем "Флоринского" Синода, он был сознавшийся раскольник, и он признал, что это он допустил ошибку в учении Православной Церкви. Тогда какой властью Митрополит Хризостом  Флоринский имел право "призывать" Истинных Православных Христиан "пастырски", чтобы "объединиться" с ним? Где это написано в канонах Православной Церкви, что те, кто держат истинную веру, должны так или иначе "возвратиться" к тем, кто пали от нее? В притче Божией отец ли "возвратился" к блудному сыну? Если так было бы, то они оба не окажутся ли в свином хлеву? Нет, небеса воспрещают! Это блудный сын возвратился на грудь в дом его отца. Это - то, что ожидается от всех тех, кто падают от веры и затем раскаиваются: они должны возвратиться туда, откуда ушли.
Например, когда эти три иерарха (Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостома Закинфский) раскаивались и возвратились к соблюдению Православного Календаря в 1935 году, они "пастырски" просили всех Истинно-Православных Христиан, чтобы эти Христиане присоединились к ним и им подчинились? Нет, это был бы совершенно незаконно и  полностью нелогично. Напротив, этим трем иерархам потребовалось, чтобы возвратиться в Истинно-Православную Церковь, прийти в старостильный приход в Колоно, на котором они произнесли открытое Исповедание Веры перед тысячами Истинно-Православных Христиан и только после того, как это Исповедание было сделано, три иерарха были приняты верными и таким образом эти три иерарха канонически восстановили свой прежний статус до календарной реформы (как изъясняет в Пидалионе Никодим Агиорит относительно обряда приема через покаяние). Двое из них имели хиротонии до реформы – Герман Димитриадский от Афинской Архиепископии, Хризостом Флоринский от Константинопольского Патриархата. Третий, Хризостом Закинфский имел хиротонию после реформы и над ним был совершен чин хиротессии.
События, которые произошли после 1950 также, к сожалению, доказывают, что Энциклика 1950 года Митрополита Хризостома не была истинным Исповеданием Веры. Мало того, что он не верил в свое собственное Исповедание 1950 года, но по существу Хризостом Флоринский действовал в интересах новокалендаристов с целью уничтожения Матфеевского Синода !!!.
На странице 175 книги, "Борение в Гефсиманском Саду", известный старостильный историк, г. Ставрос Карамицос, (чьи писания используются и "Матфеевцами" и "Флоринцами") дает описание событий 1951 года, в которых принимают участие новостильный "Архиепископ Спиридон Влахос" (наиболее жестокий гонитель Истинно-Православных Христиан), и Хризостом, бывший Митрополит Флоринский:

" В это время Спиридон Влахос восшел на Архиепископский трон [Государственной Церкви]... Много проблем, которые нуждались в срочных решениях (включая календарную проблему) были обсуждены. По этой причине, [Спиридон Влахос] посетил бывшего [Митрополита] Флоринского, с которым он был братски дружен, и сказал ему следующее:
" Хризостом, наша Церковь избрала главу. Мы должны позаботиться, чтобы распустить Монастырь в Кератее. [Редактор. Обратите внимание: Это – в то время самый большой монастырь во всей Греции, и это - наиболее важный духовный центр " Матфеевского " Синода], и тогда мы найдем решение Старокалендарного вопроса, в соответствии с Божественными и Священными Канонами Церкви... "

" Святой бывший [Митрополит] Флоринский, и Синод, который ему подчинялся, поверили в слова Архиепископа Спиридона, что последний был действительно заинтересован в  единстве веры и соблюдении Священных Канонов, и что он желает распустить паратаксу [" Матфеевских "] Епископов,  благочестиво ревнуя к Божественным и Священным Канонам... "

Поэтому, как показывает г.С. Карамицос, Митрополит Хризостом Флоринский, и его Синод, работали от имени Новостильников с целью разгрома Матфеевского Синода. К сожалению, Митрополит Хризостом сумел смутить много людей, особенно в области Аттики, которые поверили, что он возвратился к Православному Исповеданию Веры. Так, например, "Матфеевский" монастырь в Кувара попал в руки "Флоринской" юрисдикции (Игумен монастыря, поверивший Хризостому, использовал свою власть, чтобы передать ему монастырь). Протестующие монахи был изгнаны из их монастыря, и были вынуждены в другом месте обосновать новый монастырь. Наряду с Монастырем в Кувара, типография для печати официального журнала "Матфеевцев", "Прповедник Истинного Православия", был также захвачена от "Матфеевского" Синода. Но так как крупнейший Монастырь в Кератее, который был предметом зависти для всех новостильников, также как и "Флоринцев", не желал отказываться от "Матфеевского" Синода, Митрополит Хризостом Флоринский использовал свою дружбу с Новокалендарным "Архиепископом" Спиридоном Влахосом, чтобы забрать Монастырь силой. Таким образом, в 1950 году "Матфеевский" Епископ Андрей Патрский (нынешний Архиепископ ИПХ), духовник Монастыря в Кератее, вместе с Игуменьей, Матушкой Мариам (которая умерла мученической смертью), были брошены в тюрьму. Монастырь в Кератее был тогда передан "Флоринскому" Синоду по приказу Греческого Правительства.

После того, как его цель захвата Святых Монастырей в Кувара и Кератее (оба были основаны и построены Епископом Матфеем Вресфенским) была исполнена, Митрополит Хризостом снова возвратился к своей прежней экклезиологической ереси. 2 июля 1950 года в газете "Врадини" ("Вечерняя"), Митрополит Хризостом заявил, что " соборное Решение 1935 [относительно того, новостильники – безблагодатные раскольники] в конечном счете не может быть применено пока [Календарная Проблема] не будет обсуждена на будущем Все-Православном Соборе. "

Таким образом, совершенно ясно, что Митрополит Хризостом Флоринский с 1937 года не верил в соборное Исповедание Веры 1935 года; и его "возвращение" в 1950 к подлинному Исповеданию Веры было мнимым. Если это - так, тогда можно спросить, какой была цель Митрополита Хризостома, когда он подписывал в 1950 году Энциклику? Ответ дается самим Митрополитом Хризостомом Флоринским непосредственно. В его "Ответе" Новостильной Церкви, который был опубликован также в газете "Врадини" ("Вечерняя") 11 декабря 1950, и в официальном журнале флоринцев, "Голос Православия" в декабре 1950, Митрополит Хризостом Флоринский пишет:

"В объявлении синодальной комиссии утверждается, что новый стиль не противоречит догматам, божественным канонам и православным установлениям Церкви. Чтобы показать, что это утверждение неверно и неправильно, мы считаем излишним приводить наши собственные соображения, ибо, как выше упомянуто, уже существует осуждение григорианского календаря со стороны Всеправославных Соборов, а к тому же есть и заключение комиссии, образованной канонистами и профессорами богословия специально по вопросу церковного календаря, которая выразила мнение, что введение нового стиля в Греческой Церкви создаст раскол, нарушит единство Церкви, содержащееся в Символе Веры, и причинит большой ущерб национальным интересам.
Поэтому ясно, что защитники календарного предания не основываются на слепом фанатизме и личных побуждениях, как утверждает обявление, но на глубоком понимании Исповедания Веры, которое они дали при своей хиротонии, что сохранят нетронутым и неизвращенным все, что они получили от Святых Соборов.
И если мы, архиереи, не включились сразу в календарную борьбу, то мы так поступили, с одной стороны, чтобы не стать виновниками раскола, а с другой мы надеялись, что со временем и остальные Церкви примут новый стиль. Но когда мы увидели, что раскол старостильники учинили и без нас и что это, из-за отсутствия пастырского надзора и руководства, стало отклоняться в крайность во вред авторитету Церкви и престижу Иерархии, и принимая во внимание факт, что и древние восточные Церкви выразили протест против календарного новшества, мы тогда, когда безрезультатно исчерпали все мирные способы, принялись за борьбу, чтобы успокоить свою православную совесть и совесть сторонников старого стиля и чтобы предупредить ещё большие уклонения. И если бы монастырь в Кератее через несколько лет не осудил нас в 1937 году и был в нашей юрисдикции и контроле, не произошли бы соблазны и не стало бы руководство монастыря посмешищем и ангелам и людям. И хотя Иерархия ради авторитета и престижа Церкви считала нужным, чтобы одному Митрополиту было поручено исполнить роль старостильника и стать во главе старостильников, чтобы сдержать борьбу в канонических пределах, как только включились в борьбу идеологи архиереи для того, чтобы направить и сохранить ее в канонических пределах, новшествующие архиереи обрушились на них, приступив сразу, без всякого мирного способа, которые предусматриваются Канонами, к их низвержению и пятилетнему заточению в отдаленных монастырях и тюрьмах...
Также тенденциозно синодальная комиссия в своем объявлении утверждает, что и мы, прежде благоразумные и умеренные, превзошли в фанатизме паратаксу (группировку, крыло) Матфея, объявляя господствующую Иерархию раскольнической и её таинства лишенным благодати только, как говорят, ради присвоения огромного имущества, которую соперничающая паратакса незаконными способами приобрела, употребляя благочестие прибыли ради. Это совершенно неверно и неточно. А правда, что мы, несмотря на жестокое гонение, которое против нас организовала новшествующая Иерархия, избегли в начале из уважения к значению Церкви провозгласить её раскольнической в церковной энциклике, в то время, как она объявила нас на суде раскольниками,осудив наших епископов Мегариды и Диавлии, чтобы оправдать решение о их низвержении. Но, когда мы увидели, что правящий Синод решил, вопреки всяким священным канонам и вековой практике Церкви, считать таинства нас, истинных православных, недействительными, и что это повторяется без страха Божия, дабы нарушить авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили эту энциклику, чтобы успокоить встревоженную совесть нашего стада, а не ради присвоения имущества монастыря в Кератее… ".

Бог сказал, " Из ваших собственных уст буду я судить вас! " Это определенно обращено к митрополиту Хризостому Флоринскому, который собственными письмами и высказываниями доказал, что его Энциклика 1950 года был, к сожалению, не истинным Исповеданием. Но, увы, это - не единственный пример неверности Митрополита Хризостома Православному Исповеданию Веры.
Итак, 11 декабря 1950, Митрополит Хризостом Флоринский заявил (см.. "Врадиниi", 11 декабря 1950; и " Фони тис Ортодоксиас", декабрь 1950, с. 6):

"... [Государственная] Иерархия ради авторитета и престижа Церкви считала нужным, чтобы одному Митрополиту было поручено исполнить роль старостильника и стать во главе старостильников, чтобы сдержать борьбу в канонических пределах [Государственной Церкви] …

…включились в борьбу идеологи архиереи для того, чтобы направить и сохранить её в канонических пределах... "

В вышеупомянутых цитатах Митрополит Хризостом Флоринский ясно показывает, что он верит, что раскольническая Государственная Церковь исполнена благодати. Но он делает шаг далее: он верит, что Священная Борьба за Священное Предание должна существовать в "канонических пределах" официальной Новокалендарной Церкви (!!!), и что она должно управляться иерархом Государственной Церкви, который будет только "исполнять роль" старостильника с целью обслуживания их Священной Борьбы! Какое, тогда, было бы ли различие между теми, кто борется, чтобы сохранить Святые Традиции и теми, кто растаптывает их? Какое тогда было бы ли различие между теми, кто принадлежит Священной Борьбе и теми, кто принадлежит Ереси Обновленцев? Какое тогда было бы ли различие между теми, кто следуют за Православным Святоотеческим Календарем и теми, кто следуют за еретическим календарем вдохновленного сатаной Римского папы?
Согласно сатанинским планам Митрополита Хризостома проблема сводится к простому различию тринадцати дней, как будто это дни непосредственно имеют особую важность. Причина, почему календарная проблема была столь важной - то, что те, кто принимают и следуют за новым календарем находятся под анафемами Святых Все-Православные Соборы и Богоносных Отцов Соборной и исторической Православной Церкви. Новый календарь еретический. Это было определено Все-Православными Соборами и Святыми Отцами. Те, кто следуют за новым календарем, находятся под анафемами, и отсечены от тела Церкви Христовой, согласно решению Все-Православного Собора 1583 года, который читается следующим образом:

Решение сего Св. Собора с епитимиею, глава Z.

" Тем, кто отвергает Соборы Святых Отцов и их Предания, которыя являются в соответствии с Божественным Откровением и благочестиво сохраняется Православной Кафолической церковью: Анафема! "

Кроме того, изменение Календаря в 1924 году, запланированное в Патриаршей Энциклике 1920 года, было только «первым шагом» в осуществлении антихристианской все-ереси Экуменизма. «Вторым шагом» стало официальное членство различных Православных Церквей во Всемирном Совете Церквей в 1948, принимая во внимание, что «третьим шагом» было снятие анафемы против Рима в 1964. Независимо от серьезности последствий «шагов», нет сомнения, что факт календарной реформы в 1924 был один из «первых шагов» в пропасть измены Православию. Сатанинские планы Столичного Хризостома свели бы позицию Священной Борьбы от ее начальной цели быть твердым Оплотом Истинного Православия, к существованию обыкновенной «юрисдикции» «Мирового Православия», которая случайно следует за Старым Календарем, не по причине хранения Истинной Веры, но просто по временным причинам.
Планы Митрополита Хризостома, судя по всему, были исполнены по крайней мере двумя его "преемниками". Имеются в виду "флоринские" Митрополиты Паисий (Лулургас) Американский, и Викентий (Маламетиниос) Авлонский. В 1998 году эти два "флоринских" иерарха, вместе со своими епархиями, были приняты в схизмоересь новокалендаризма новостильным экуменическим Константинопольским Патриархатом. Хотя они продолжают служить согласно Православному месяцеслову, два бывших "флоринских" иерарха, и их епархии ныне принадлежат телу церкви, которая является, прежде всего, новостильной и глубоко вовлечена во все-ересь экуменизма. Каким образом такое положение может рассматриваться как "Священная Борьба за Священное Предание"? Паисий (Лулургас) и Викентий (Маламетиниос) не напоминают традиционную юрисдикцию вообще. Тем не менее, это – именно то, что Митрополит Хризостом Флоринский надеялся и планировал осуществить для всего Греческого Старостильного движения - по существу старостильный экуменизм, т.е. крипто-экуменизм!

Возвращаясь к событиям 1950-х, заметим, что вышеупомянутые заявления Митрополита Хризостома не были еще его худшими. Но спросим, что могло быть хуже того факта, что бывший Истинно-Православный Иерарх пал глубоко в ересь крипто-экуменизма? Увы, последующие действия и высказывания Митрополита Хризостома Флоринского доказывают, что он мог стать гораздо худшим, чем возможно было думать. Возвратимся к заявлению 11 декабря 1950, где Митрополит Хризостом заявил, что "... Схизма [1924] была создана Старостильниками... " (см. газету "Врадини" от 11 декабря 1950 года). Как могли Старостильники создать схизму в 1924 году, просто следуя решениям Всеправославных Соборов и повинуясь голосу Святых Отцов? Даже Хризостом Пападопулос, Архиепископ Афинский, который изменил календарь в 1924 году, в то время когда он был еще Архимандритом, проповедовал, что Государственная Церковь Греции, не может изменять календарь без того, чтобы стать раскольнической в глазах остальной части Православной Церкви.
Что тогда возможно подвигло старостильного Митрополита, Хризостома, бывшего Флоринского, сделать такое заявление, что схизма 1924 года была создана Старостильниками? Теперь трудно установить, лгал ли Митрополит Хризостом Флоринский преднамеренно, или, в самом деле, он был неосведомлен о правде, и поэтому искренне заблуждался, т.е. преднамеренно Митрополит Хризостом вводил в заблуждение верных, или искренне заблуждался сам? Ввиду факта, что Митрополит Хризостом Флоринский менял свою экклезиологическую позицию так же часто, как свои облачения, можно заключить, что, если он действительно не был обманут, то, по крайней мере, чрезвычайно озадачен и смущен... Если, конечно, его "обман" не был намеренным...
В начале 1951 года повсюду Греции распространились слухи, что "флоринский" Синод планирует посвящать новых иерархов. Епископ Герман Кикладский настоятельно требовал посвятить новых епископов. Митрополит Хризостом Флоринский, однако, отказался и повторно подтвердил свое мнение, что старостильники не должны иметь своей собственной иерархии, но должны довольствоваться быть просто "стражей" в пределах официальной Церкви и под контролем официальной Иерархии. Однако, Греческое Правительство, спровоцированное новостильным "Архиепископом" Спиридоном Влахосом в целях дополнительной предосторожности в феврале постановило отправить в ссылку Митрополита Хризостома Флоринского в Свято-Иоанновский монастырь в Ипсилос на о.Митилин (Лесбос). Епископ Герман Кикладский, с другой стороны, был заключен под домашним арестом вплоть до своей кончины 24 марта 1951 года.
18 июля 1952 года Митрополит Хризостом Флоринский наконец возвратился из изгнания. Однако, уже три месяца спустя, 6 ноября, Митрополит Хризостом, вместе со своими товарищами епископами Христофором (Хаджис) и Поликарпом (Лиосис), подписали соглашение, в котором, ввиду предполагаемого "расстройства", они заявляли о сложении с себя своих архипастырских обязанностей, также как и вообще о сложении с себя сана. Все три иерарха объявляли себя простыми монахами, и предписывали, чтобы их последователи поминали новостильных иерархов соответствующих епархий, в пределах которых оказывался расположенным тот или иной "флоринский" приход. Это яркое проявление крипто-экуменических тенденций Митрополита Хризостома вело к массовым протестам на улицах преданных "флоринцев", который вынудил Митрополита Хризостома Флоринского отречься от своего оставления архипастырских обязанностей и снятия сана. Другие два бывших "флоринских" иерарха, однако, оставались как простые монахи во "флоринском" Синоде в течение почти двух полных лет, пока не подали прошение официальной Церкви в феврале 1954, и не были приняты в нее как епископы.
8/21 сентября 1955 года Митрополит Хризостом Флоринский, последний сохранившийся "флоринский" епископ, умер, не оставив никакого преемника своему Синоду. Его оставшиеся акефальными последователи учредили комиссию из двенадцати членов священников, чтобы управлять "флоринцами". В течение следующих нескольких лет, "Матфеевский" Синод являлся единственной Греческой Старостильной Иерархией, и ныне продолжает быть единственным Греческим Старостильным Синодом, который имеет Апостольскую Преемственность от первоначальной Иерархии Истинно-Православных Христиан, восстановленной в 1935 году.
После смерти Митрополита Хризостома в сентябре 1955, Святые Монастыри в Кувара и Кератее были возвращены в подчинение их законного опекуна, епископа Андрея Патрского (будущего Архиепископа Афинского), т.е. юрисдикцию "Матфеевского" Синода. Однако, официальный журнал "Матфеевцев" - "Проповедник Истинного Православия», не был возвращен. Поэтому "Матфеевский" Синод был вынужден купить новые машины для печати и начать новый журнал, "Проповедник  Православной Церкви ". Только с середины 1970-х годов права и название старого журнала были возвращены "Матфеевскому" Синоду, и потому, начиная с 1976 года официальный журнал "Матфеевцев" снова начал выходить под его первоначальным названием - "Проповедник Истинного Православия".
Весь период между 1955 – 1960 гг. "Флориниты" оставались акефальными. В 1960 году запрещенный бывший священнослужитель "Матфеевцев" Акакий (Папас), который перебежал к "Флориннскому" Синоду в 1945 году, получил неканоническое "посвящение", которое являлось нарушением по крайней мере семи Священных Канонов. В 1963 году Акакий (Папас), вместе с другим епископом, совершил еще четыре "хиротонии", которые по крайней мере восемь раз нарушали Священные Каноны в каждом конкретном случае. Преемник Акакия – Авксентий (Пастрас), также запрещенный бывший «матфеевский» священнослужитель, совершил столь много канонических нарушений правил в отношении "хиротоний", что их одно перечисление заняло бы немало времени. Результатом непрерывных канонических нарушений правил среди "Флоринцев" было то, что они раскололись на более чем дюжину враждующих фракций, со взаимными прещениями, и бесконечными схизмами после схизмы.
Может быть, в заключении следует сказать, что c 1960, когда "Флоринцы" приняли неканоническое "посвящение" Акакия (Папаса), они перестали быть "Флоринцами" и стали "Акакиевцами". (Ведь если они не имеют "апостольской преемственности" от Митрополита Хризостома Флоринского, как они могут называться "Флоринцами"?) Потому, "Матфеевский" Синод с 1960 и далее упоминает "Флоринцев" как "Акакиевцев", по имени основателя "Акакиевского" Синода, запрещенного бывшего священнослужителя "Матфеевцев" недоброй памяти Акакия (Папас).

В статье использован перевод с английского статьи Ставроса Марку "Флориниты", дополненный др. переводами документов и статьями из журналов "Кирикс Гнисион Ортодоксон" и "Ортодоксос Пнои". Переводы документов выполнены Е.Петрович.

о. А.С.