ПРЕДИСЛОВИЕ
Для составления настоящего "Жизнеописания Архиепископа Церкви Истинно - Православных Христиан Матфея" мы воспользовались статьей Иеромонаха Кассиана Брауна, опубликованной в журнале, который издает сам о.Кассиан во Франции. Мы дополнили его изложение переводом с греческого важной обобщающей статьи: "К 60-тилетию первых исторических епископских хиротоний после проклятого нововведения нового папского месяцеслова", опубликованной в Календаре Церкви ИПХ за 1995 год и в официальном издании нашей Церкви "Проповедник Истинного Православия", №1 за 1995 год, а также некоторыми другими материалами, в частности Биографией Архиепископа Матфея, составленной протоиереем Евгением Томброс.
Наследие, которое нам оставил святой отец -- это Православие во всей своей чистоте и своем великолепии. На протяжении истории Церкви Бог дает светочи, чтобы просвещать и управлять народом Божиим. Преосвященный Матфей, как святой праведный Нектарий Эгинский до него, предстал среди этих светочей, и по счастью другие идут на смену, так как Господь не оставляет никогда свою Церковь, особенно в моменты больших кризисов, как это случилось во времена жизни блаженного отца Матфея, когда темные силы вызвали схизму новокалендаризма. Не будучи более в этой жизни уже 48 лет, Преосвященнейший Матфей продолжает, однако, вести и охранять единомышленников, оставаясь исключительно почитаемым.
ДЕТСТВО
Матфей Карпафакис родился 1 марта 1861, в селении Панэфимон на острове Крит в семье священника Харалампия и Кириакии его супруги, у которых он был десятым ребенком. В крещении он подучил имя Георгий. В 12 лет он потерял своего отца. Его мать и его старший брат Константан, который был священником, исполнили желание его сердца и привели в монастырь Матери Божией " Хрисопигии ". Игумен монастыря о. Каллиник был восхищен смышленостью и послушанием молодого Георгия и благословил его впоследствии учиться участвовать в божественной службе. Он продолжил свое образование в школе монастыря. Его красивый голос и его способности к рисованию сразу послужили для Церкви, раскрывшись в дарованиях певчего и иконописца. Однажды местный епископ служил в монастыре, и он был настолько очарован умениями молодого новичка Георгия, что желал оставить его около себя. Но Георгий предпочел продолжить свое образование в спокойствии монастыря.
УЧЕБА В АЛЕКСАНДРИИ
Однако Бог предусмотрел иначе. Однажды у близких возникла идея послать его в Александрию в Египет к родственникам родителей, фармацевтов по профессии, чтобы продолжать его учебу там. Игумен Каллиник поддержал идею, и Георгий по послушанию повиновался. Проведя, таким образом, 4 года, с 1872 по 1876 в монастыре "Хрисопигии", он уехал в Александрию, город, где все имелось, чтобы дополнить его образование. Учась в Александрии, он работал также в аптеке своих родственников. Георгий оставался в течение трех с половиной лет в Александрии, интенсивно работая и учась в одной из самых больших школ города, которую закончил первый, выделяясь своим добрым нравом.
В ИЕРУСАЛИМЕ
Узнав, что группы православных греческой колонии отправлялись во все годы во Святую Землю накануне Пасхи, чтобы праздновать Пасху у Святого Гроба, он решил поехать вместе с ними. Поэтому, в 1880 Георгий отправился в святой город, где первый раз поклонился местам земной Жизни Господа. Он посетил также Патриархат, чтобы взять благословение у Патриарха, которым в это время был Блаженнейший Иерофей. Патриарх поощрил его оставаться в Иерусалиме, чтобы продолжить свою учебу в городской православной богословской школе "Честнаго Креста". В той же школе вместе с ним учились Мелетий Метаксакис, будущий Константинопольский Патриарх, и Хризостом Пападопулос, который стал впоследствии Архиепископом Афинским, подстрекатели введения папского календаря. Закончив свою учебу, спустя 5 лет, в 1885, он был рукоположен во священнодиакона Патриархом Никодимом (Патриарх Иерусалимский в 1883-1890 гг. Быв. Митрополит Фаворский. Был патриаршим эксархом Всечестнаго Гроба в Москве). В качестве диакона о. Матфей служил в храме Воскресения Христова в течение года. Но не удовлетворясь шумной жизнью в этой среде, он решает идти на Гору Афон. Получив благословение Патриарха, он уехал на Святую Гору 30 апреля 1886.
ПЕРВОЕ ПРЕБЫВАНИЕ НА СВЯТОЙ ГОРЕ
После зрелого выбора он поступил под руководство отца Нектария в Скит Святой Анны. Быстро совершенствуясь в монашеском пути, он был пострижен в Великую Схиму, несмотря на свой молодой возраст, 26 сентября 1886, под именем Матфей. Его ручная работа состояла, между прочим, в изготовлении шапочек для монахов. В конце концов, его духовный отец решил, что пора ему принимать иерейский сан. Они направились вместе в монастырь Святого Григория, где Матфей был рукоположен в иеромонаха 26 июля 1893. В течение многих лет он был духовником Великой Лавры и скита Кавсокаливион. Его рукописи того времени многочисленны и в целом сохранились. В монастыре Симона Петра, где он исповедовал также, он имел в качестве коллеги отца Льва, известного своими добродетелями.
ОТПРАВЛЕНИЕ В НАВПЛИОН
Воскресенье Всех Святых, в июне 1910, отец Матфей праздновал на бдении в монастыре "Живоносный Источник" в Навплионе (Навплион - город в Пелопонесе, центр нома Арголиды и Коринфа, упоминается с 6- го в. по Р.Х.). Этот монастырь он выбрал как центр своей труднической миссии. В качестве миссионера он исходил весь Пелопонес, проповедуя слово Божие, исповедуя духовных чад, и возвращался затем в монастырь, снова погружаясь в молитву.
ВСТРЕЧА СО СВЯТЫМ НЕКТАРИЕМ
В 1910 году отец Матфей отправился в школу Ризарион, которой руководил епископ Пентапольский, святой Нектарий. Матфей уже слышал проповеди святого Нектария во время своего пребывания в Египте. Он знал также, что святой основал монастырь на о.Эгине. На него производит огромное впечатление величественный и одновременно простой святой Нектарий. Нектарий возвел Матфея в сан архимандрита. На память он подарил ему свой епигонатий (палицу), который хранится доныне в храме Свято-Введенского женского монастыря в Кератее. Впоследствии они поддерживали обширную переписку.
Отец Матфей не оставался далее в Навплио. Завистники толкнули Митрополита Арголиды и Коринфа Никандра, удалить его. Так он оставил Навплио для возвращения в Иерусалим.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМ
Во Святую Землю он направился через Константинополь, чтобы снова увидеть этот город, о котором оставались еще хорошие воспоминания. Прибыв в Константинополь, он испросил благословение у маститого Патриарха Иоакима Ш (Константинопольский Патриарх Иоаким III р.18.01.1834г. Дважды занимал патриарший трон с 4.10.1878 по 30.03.1884 гг., и с 25.05.1901 по 13.03.1912 гг., до смерти. В 1889 году удалялся на Афон). Проходя Смирну, он побывал у Митрополита Хризостома Калафатиса (Митрополит Драмаса и Смирны, 1867-1922. Род. в Триглии Вифинии, учился в богословской школе Холки. Мнтпрополнт Драмаса с 1902 года). Тот умолял остаться при нем, но Матфей желал припасть к земле, на которой жил Господь.
В июле 1911 он прибыл в Иерусалим, где встретил Патриарха Дамиана (Иерусалимский Патриарх Дамиан был избран Патриархом в 1897 году), который хорошо принял его и назначил служащим священником в церковь Воскресения, где прежде он был рукоположен во священнодиакона. С июля 1911 до сентября 1912 он оставался на Святой Земле, а потом возвратился снова на Афон. Но предварительно он делает паломничество на Гору Синай. Именно там он написал в книге следующие слова:
"Святая Екатерина, молю, чтобы я претерпел мучение и чтобы я заплатил своею кровью во имя любви моей ко Христу. Чтобы исчезли моя кровь и мое тело, чтобы они истощились для любви Матери Пресвятой Девы. Прошу тебя, святая Екатерина, чтобы ты помогла быстро осуществить мое желание к жертве!" 27 сентября года 1912. "Я прибываю сегодня на Гору Синай. Смиренный монах Матфей".
НА ГОРЕ АФОН
Иеромонах Матфей. 1916 год.Снова в своей келье в монастыре Симона Петра, он опять духовничествует и пишет иконы. Два углубления в камне, на который он опирался во время своих молитв, свидетельствуют еще сегодня о его духовной борьбе. Во время этих трех лет, находясь на Святой Горе, он изучил основательно жизнь монахов. Он обошел все скиты, монастыри и пустыни. В начале 1916 года монастырская братия единодушно избрали его настоятелем монастырского подворья в храме Вознесения в квартале Панкратио в Афинах.
В АФИНАХ
В Афинах он быстро стал известен. Множество людей ежедневно направлялось к церкви Вознесения, терпеливо ожидая, чтобы исповедаться и очиститься от грехов у отца Матфея.
Его проповеди были значительны и привлекали к церковной жизни.
В 1920 он посетил Крит и все монастыри острова, в частности замечательную пещеру святого Иоанна и других девяноста восьми отцов, которых он очень почитал. 99 преподобных отцов Кретских празднуются Греческой Православной Церковью 7 октября.
Именно в Панкратио будущий епископ Матфей обрел духовных чад: Марию Сулакиото, первую игуменью Свято - Введенского женского монастыря в Кератее и Евфросинию Мендрино, сменившую Марию (Мариам).
Но те, кто работают, чтобы учить Христу - ревностны. Матфей был одним из таковых. Его противниками оказались местные священники, полные ненависти против него, не в состоянии терпеть его яркий успех. Они представили Матфея в качестве анархиста Архиепископу Афинскому Феоклиту, который, после решения Святого Синода в марте 1922, послал отца Матфея в изгнание в монастырь Зербицис, в Спарту. Проведя год в изгнании, он возвратился в Афины. Вскоре, та же зависть изгнала его снова, на Гору Афон на этот раз. Впоследствии этот Феоклитос сам стал жертвой интриги.Архиепископ Афинский Феоклит, р. 1847 в Триполи, окончил богословский ф-т Аф. Ун-та. В 1892 избран еп. Спарты. С 1902 Митрополит Афинский. В 1917 г. он подвергся высшему церковному суду, благодаря проискам Мелетия Метаксакиса, который противозаконно возводится на архиепископский престол в Афинах. В 1920 году возвращается на кафедру, но из-за недовольства части иерархии ему вновь возвращены только честь, но не кафедра. Вынужден был удалиться в монастырь.
ВОЗВРАЩЕНИЕ НА СВЯТУЮ ГОРУ
Удрученный, он направился 20 февраля 1923 в монастырь Симона Петра. Здесь он отметил с удивлением что, среда братьев некоторые проявили открытое недоверие к нему - ложь его преследователей ему предшествовала. После Пасхи он уехал в поисках спокойного места, которое он нашел в местечке Вигла, близ Великой Лавры. Сопровождаемый братом Симеоном, он удалился в пещеру, которая нависала над самым морем. Вкушал он только небольшое количество сухого хлеба, который брат приносил ему в убежище. В течение 3 лет, с 1923 по 1926, он был духовником в Великой Лавре. Обширная корреспонденция этого времени сохранилась.
ПЕРИОД 1924 --1935
10 марта 1924 года в Церкви Греции папоцезаристом Архиепископом Афинским Хризостомом Пападопулосом был введен новый календарь. Хризостом Пападопулос, масон и ближайший сподвижник Мелетия Метаксакиса, род, в 1868 в Мадито Фракии, учился богословию в школе Честнаго Креста в Иерусалиме, в Смирне, в Афинском Университете, богословское образование завершил в духовных академиях Киева и Петербурга. Имел около 400 научных трудов. Отличался либеральными взглядами. В 1923 году избран Архиепископом Афинским и всея Эллады. В 1924 году именно он ввел новый календарь в Элладской Церкви. Одним телеграфным распоряжением церковного самодержца Хризостома "ко всем преосвященным иерархам Автокефальной Церкви Греции", нововведение Запада навязано стране православного Востока. Подчинившаяся этому распоряжению, вся иерархия Церкви Греции отпала от Православия в схизму и ересь новокалендаризма.
Хризостом Пападопулос был сподвижником Мелетия Метаксакиса. Мелетий Метаксакис, 1871-1935, крупный масон, вступил в масонскую ложу около 1910. Благодаря мощной масонской поддержке избран Константинопольским Патриархом в 1921 году. В 1923 году проводит так называемый Всеправославный Конгресс, на котором решено сократить постные дни, ввести брачный епископат и в том числе ввести папский календарь в церковное употребление. Из антиправославных решений этого разбойничьего Конгресса ему удалось осуществить решение о вводе нового календаря. В марте 1924 новый календаря был введен в Константинопольской Патриархии и в Элладской Церкви, 1.10.1924 в Румынской Церкви, в 1926 в Александрийском Патриархате. Мелетий похоронен в Каире.
Ужасное нововведение нового календаря, навязанное в Церкви посредством лжи и обмана, встретило возмущение всего православного народа Божия. Несмотря на это, виновник схизмы Хризостом Пападопулос издает послания и клеветнические заявления, обманывая и вводя в заблуждение церковный народ. Но напрасно он старался! Благочестивый народ, этот хранитель веры, мощно противостал ему. Целые приходы, поселки и деревни отказываются следовать за лжеславом. и осуждают его, также как и новшество.
С первого дня они заявляют, что Новый Папский Календарь означает ОКАТОЛИЧИВАНИЕ народа и что те, кто следуют ему, отделяются от Бога. Главную роль в борьбе против нововведения играю православное монашество Святого Афона, при поддержке духовенства и православного народа. Тем временем, размеры предательства непрерывно обнаруживались все более и более, и сущность пионера нововведения, Хртостома Пападопулоса, выяснялась все откровеннее. Необходимо отметить что этот церковный раскольник обманом навязал изменение церковного календаря иерархии путем сокрытия некоторых документов (в основном в уведомлениях других православных Церквей в год предполагавшегося изменения), ставя перед совершившимся фактом вселенских. патриархов, и вовлекая принимать их то, что, в действительности, было чисто личным его решением. Параллельно, чтобы успешно сделать общенациональным свой переворот, он призывает Цезаря то есть политическую власть, чтобы иметь возможность через нее принуждать и оказывать влияние на весь народ.
Необходимо специально отметить это: в то время как иерархия капитулировала, народ, этот хранитель веры, остался твердым в вере, несмотря на обвинения, унижения и преследования.
В первое воскресенье после нововведения, большое число священников и мирян собрались в зале служащих магазина на площади Метрополии и создали законное представительство Церкви Истинно - Православных Христиан "Ассоциацию православных", которая в 1926 была реорганизована под именем "Греческого Религиозного Общества ИПХ".
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АФИНЫ
В августе 1926 года началось большое преследование со стороны новокалендаристов - обновленцев, которые только что ввели новый, папский календарь, против верных православных, сохранявших православный календарь. В срочном порядке, эти подлинно православные христиане поспешили послать на Гору Афон Александра Симеонидиса для беседы с отцом Матфеем о великой опасности папского новшества и борьбе, которая готовилась. Но как впоследствии стало известно, Матфею явилась Пресвятая Богородица, повелев идти в Афины на защиту веры Православной. Это было главной причиной возвращения его а Афины. Матфей возвратился в Афины 1 октября 1926. Он взял на себя духовное руководство начинающимся движением, чтобы направлять и обучать людей. Из Афин он часто направлялся в Навплио, в монастырь "Живоносного Источника" для ободрения монашествующих.
В 1927 году им был основан Свято - Введенский женский монастырь Матери Божией "Певковуноятриссы" близ Кератеи Аттики, а в 1934 году мужской Свято - Преображенский монастырь в Кувара, которые стали оплотом истанно православных христиан в священной борьбе за Православие.
Церковная деятельность "ГРОИПХ", выступления монашества Святой Горы и опубликование решений Церковных Всеправославных соборов, которые осуждали, безусловно, нововведение, поставили в трудное положение Хризостома Пападопулоса, который начал гонения против ИПХ, не сознавая, что этими гонениями он только усиливает убежденность православных в своей борьбе.
Православные, которые, чтобы отличаться от новокалендаристов стали именоваться "Истинно - Православными Христианами", были ложно обвиняемы, судимы, оклеветаны как преступники. Церкви православных были закрыты, священники гонимы и влачимы в судища.
В чем состояло их преступление? В том, что они оказались тверды в Отеческой вере, и отказались принимать нововведение.
Имеется множество документальных свидетельств, касающихся периода до 1935 года, которые достоверно показывают то, что происходило и писалось в действительности по поводу новокалендаризма и ИПХ. Верный народ, благодаря своим достойным пастырям (несмотря на отсутствие епископов), показал себя победителем, разоблачая истинную причину нововведения календаря, так, что это вызвало серьезные обсуждения создавшегося положения внутри новокалендарной иерархии, среди которой многие члены были расположены к возвращению в старый календарь.
Новокалендаризм лживо обвиняет ИПХ в богохульстве, по неразумному усердию, как схизматиков, но, столкнувшись с твердостью убеждений, он начинает утверждать, что ИПХ и новокалендаристы составляют в действительности одну и ту же Церковь -- что, конечно, было решительно отклонено православными. В том же русле предпринимались также и другие коварные действия с целью хотя бы косвенно подчинить ИПХ обновленческой иерархии новокалендаристов. Эти действия, которые они начали в то время, непрерывно предпринимаются до сих пор различными средствами.
Хризостом Пападопулос ищет с этой Целью предателей в теле ИПХ. Вначале он убеждает в 1931 Административный совет "ГРОИПХ" обратиться с запросом к его синоду, чтобы "епископы новокалендаристы каждой епархии обслуживали бы ИПХ. Те же должны поминать имя новокалендарного епископа, а взамен они могут свободно отправлять свои ритуалы". Но эта попытка ассимиляции в обновленчество потерпела неудачу.
Когда эта измена была обнаружена, церковное Исповедание ИПХ было провозглашено снова. Священный клир и Административный совет "ГРОИПХ" объявили схизматичной официальную ЦЕРКОВЬ и что они остаются "в истинном лоне нашей Матери Церкви православной в теории и на практике " (Протокол от 6.8.1934).
Этот документ является манифестом Истинно - Православных Христиан, которые не создали в 1924 схизмы в теле Церкви, но остались непоколебшы в лоне истинной Матери Церкви Православной.
ИПХ - таким образом, ни схизматики, ни протестующие, ни какие-либо оппозиционеры (ни введены в заблуждение), ни что-то другое, но как истинные чада остались верными Святой Матери-Церкви Православной
ВОЗВРАЩЕНИЕ ТРЕХ ЕПИСКОПОВ В 1935
Параллельно со Священной Борьбой против нововведения, главной заботой духовенства ИПХ и администрации "ГРО" было то, чтобы эта церковная борьба возглавлялась православными епископами. После личных встреч ИПХ с некоторыми епископами обновленческой иерархии, трое из них, митрополиты -- Герман Димитриадский, Хризостом Флоринский и Хризостом Закинфский отторгли нововведение и схизму 1924 и возвратшись в Церковь ИПХ в мае 1935.
Надеясь на пересмотр антиправославных и антиканоничных деяний Хризостома Пападопулоса, они терпеливо ждали, оставаясь 11 лет в нововведении. Очень часто все это время не только эти три епископа, а также много других, пытались выйти из создавшегося положения, предлагая иерархии возвращение в юлианский календарь, но всегда с единственным результатом угрозы смещения!
Благодаря возвращению трех епископов, "зима" отсутствия епископата в Церкви ИПХ была окончена, но самым важным было обоснование Церкви ИПХ именно с церковной, экклезиологической точки зрения, а также соборное определение новокалендаризма как схизмы.
Три вернувшихся епископа подчеркивали то, что иерархи новокалендарной Церкви "отделились от единого тела Православия, и являются по существу схизматиками". Именно это, в числе прочих важных заявлений, провозгласили три епископа в Послании Греческому Православному народу, которое Хризостом Флоринский прочел на праздничной воскресной литургии 13 мая 1935, в церкви Успения Пресвятой Богородицы в Колоне. Литургию служили все три митрополита, которые перед множеством приверженцев (более 20 тысяч) исповедовали Православие и отторглись схизмы. В Послании вначале говорилось, что ввод нового календаря разделил греческий народ, затем подчеркивалось, что новокалендарная Церковь "не только нарушила церковное предание, освященное Семью Вселенскими Соборами и утвержденное вековой практикой Восточной Церкви, но и посягнула на догмат о Единой, Соборной и Апостольской Церкви.
Таким образом, отторгнув схизматическую Церковь нового календаря и вернувшись в Истинно Православную Церковь Христову, эти три иерарха стали во главе Церкви ИПХ. Помимо устного исповедания Веры тремя епископами, публичное исповедание их, с одной стороны, состояло в самом возвращении из обновленческой иерархии в Церковь ИПХ, с другой стороны в том осознании, с которым они отрицались новокалендарной схизмы, присоединившись к Истинной Церкви, и которую возглавив, они приступили к посвящению епископов, создав затем каноничный Святой Синод. Необходимо отметить, что вначале они ожидали 10 дней, во время которых, к сожалению, со стороны Хризостома Пападопулоса не последовало богословски аргументированного ответа, но, напротив, который был полон решимости поддерживать и укреплять всеми средствами нововведение и свою схизму. Хиротонии епископов тремя иерархми были без всякого сомнения милостью Божией по отношению к страждущей Святой Церкви Христовой.
ЕПИСКОПСКИЕ ХИРОТОНИИ
Матфей был возведен в епископа Вресфенского 26 мая/8 июня 1935, с голосами и апробацией православного духовенства и всего народа. Свою святительскую кафедру ему определено было иметь в Свято - Введенском монастыре в Кератее. Перед этим, административный совет религиозного греческого сообщества Истинно - Православных Христиан отправился в монастырь и согласно просил трех митрополитов: Германа Димитриадского, Хризостома, бывшего Флоринского и Хризостома Закинфского о том, чтобы среди епископов, которые будут посвящены, был включен также отец Матфей, если на то есть воля Божия.
Епископы, приняв к сведению прошение и обсудив достоинства кандидата, согласно Священным Канонам и Священному Преданию хиротонисали его во епископа Вресфенского в субботу 26 мая/8 июня 1935.
Это событие совершилось в историческом Свято - Введенском женском монастыре "Певковуноятриссы" близ Кератеи Аттики. Монастырь был основан в 1927 самим иеромонахом Матфеем Карпадакисом - фактическим духовным лидером Церкви ИПХ . Этот монастырь стал митрополией и оплотом Православия.
Именно здесь три митрополита встретились в воскресенье 20 мая 1925 с протосинкеллом Александром Григоропуло. И, после того, как отец Матфей был срочно вызван (он был с миссионерским визитом в районе Фив), епископы были встречены им и в монастыре по достоинству.
Здесь решено было совершить посвящения других епископов для учреждения каноничного Святого Синода Истинно - Православной Церкви Греции. Хиротонии состоялись в маленькой церкви святой Марины, с 23 по 27мая 1935. Вновь посвященные епископы были следующими: Герман Кикладский, Христофор Мегаридский, Поликарп Диавлийский и Матфей Вресфенский.
После хиротоний они составили Синод под председательством Германа Димитриадского, и огласили Послание православному греческому народу, в котором проинформировали о новых епископских посвящениях:
"В прошедшую среду был избран и канонично посвящен Всечестный Архимандрит Герман Варикопулос во епископа Кикладского. В четверг был избран и канонично посвящен Архимандрит и армейский священник Христофор Хаджис во епископа Мегариды с выделением сей от Афинской Архиепископии. В пятницу был избран и канонично посвящен Архимандрит Поликарп Лиосис, служащий священник и священнопроповедник на энории Сретенья Господня в Пирее, во епископа Диавлийского. Следующим днем Священный Синод под председательством Преосвященнейшего Германа Димитриадского, учитывая очень ценные услуги, которые оказал и жертвы, которые принес ради священной борьбы, которую мы ведем для восстановления Православия и умирения Церкви, Всечестного Игумена священного монастыря в Кератее, иеромонаха Матфея Карпадакиса, окончившего Богословскую школу Честного Креста, желая с одной стороны вознаградить его за заслуги, а с другой стороны поощрить и поддержать в православной борьбе, единогласно и канонично посвятил во епископа древле некогда блиставшей кафедры Вресфенской. +Герман Димитриадский,
+Хризостом Флоринский,
+Хризостом Закинфский".
Это деяние трех епископов является результатом церковных сознания и исповедания. Из-за этого действия в основном, Хризостом Пападопулос, будучи в панике, пытается впоследствии некомпетентным и антиканоничным способом сместить трех епископов, которые, посвятив новых епископов, нанесли большой удар новокалендаристам, сорвав их многие смелые планы. Вот что писали сами три епископа, по поводу совершенных ими рукоположений новых епископов:
"Мы, отлучив раз и навсегда официальным письмом от 26 мая 1935 г. правительственную Церковь яко схизматическую, и взяв на себя духовное руководство и пастырство греческими православными христианами, которые следуют за святоотеческим православным календарем, признаны правительством как независимая и отдельная вероисповедная Церковь, совершающая богослужение согласно старому календарю. Посему образовав Синод окружающих Церковь Православных Греков, следующих отеческому и православному месяцеслову, и желая дополнить свой высший состав, мы приступили, после соответствующих просьб православных христиан, следующих отеческому календарю, согласно святым канонам, к избранию и посвящению четырех Епископов, а именно: Святителем Киклад Архимандрита Германа Варикопуло, Святителем Мегары Христофора Хаджиса, армейского священника, Святителем Диавлеи Архимандрита Поликарпа, священника Сретенского прихода в Тамбуриа Пирея, и Святителем Вресфины Архимандрита Матфея, игумена Свято - Введенского монастыря в Кератее, принадлежащего Церкви, которая следует за отеческим календарем. Все канонично возведенные в епископское достоинство являются Клириками с богословским образованием, многолетней службой и безупречным и скромным моральным поведением... Мы приступили к хиротониям, чтобы удовлетворить религиозные потребности христиан, следующих отеческому календарю, и сообразно праведным и исчерпывающим святым, божественным канонам (первое Апостольское правило), как каноничный синод Церкви, следующей отеческому календарю". ГОНЕНИЯ
Ответ обновленцев на хиротонии четырех епископов был: прещения, изгнание, преследования!
Во вторник 29 мая/11 июня 1935, в 10 час, вечера, в то время как они находились в Архиепископии ИПХ на улице Аристотелус, 37, три архиерея были арестованы. Хризостом Пападопулос начал против них судебный процесс - с одной стороны, чтобы принудить епископов к подчинению, и с другой стороны, надеясь судебным процессом дискредитировать законную и каноничную Истинно - Православную Церковь, чтобы народ и духовенство отошли от нее. Три епископа в течение вечера 29 мая/11 июня до пятницы 1/14 июня, когда их судили, были помещены в тюрьму, в то время как вновь посвященные посажены под домашний арест.
Несмотря на строгие меры полиции, верный народ помогал епископам всеми средствами. В день суда над тремя митрополитами, множество истинно - православных христиан, священники, монахи и миряне собрались перед Афинской Митрополией, где, ожидая решение суда, они пели канон Пресвятой Богородице о умирении Церкви.
Невозможно описывать все то, что имело место после объявления решения суда. Собравшиеся верующие решив выразить протест главе правительства против всех тех, кто устроил заговор против епископов, и в защиту Церковного Святоотеческого Предания, подверглись нападению сил правопорядка, которые получили приказ разогнать верующих. События, которые последовали, были печальны. Для разгона были использованы различные противопожарные средства: водометы, помпы, палки, топоры, в результате десятки верующих пострадали, были избиты и ранены.
Этот день, пятница 1 июня 1935 останется исторической, и черной страницей в истории обновленческой Церкви Хризостома Пападопулоса.
В течение целой недели епископы подвергались строгой изоляции, их приверженцы преследовались, и не было разрешено даже издалека выражать уважения епископам- исповедникам вплоть до четверга 7 июня, когда к 11 часам вечера министр госбезопасности известил трех епископов, что на следующий день, в пятницу 8/21 июня они должны отправиться в ссылку.
Приговор определял места ссылки: для Германа Димитриадского - остров Аморгон, для Хризостома Флоринского - монастырь Св. Дионисия Олимпийского, и для Хризостома Закинфского - монастырь Ромву в Акарнании.
Уезжая в места ссылки, три епископа составили прощальное пастырское послание, в котором они говорили, между прочим:
"Мы рекомендуем всем тем, кто следует православному календарю, не иметь никакого духовного общения с Церковью схизматиков и схизмослужителями, каковых покинула благодать Всесвятаго Духа; ибо они нарушили решения отцов Семи Вселенских Соборов и правила тех Всеправославных соборов, которые осуждают Григорианский календарь". Епископы, посвященные тремя митрополитами, были также арестованы и сосланы, или подвергнуты изоляции. Эти деяния Хризостома Пападопулоса с точки зрения православных канонов не имеют абсолютно никакого значения, так как в действительности речь идет о действиях схизматиков против православных клириков, которые именно именуют и осуждают схизму и предательство, но однако эти решения были опубликованы специально для запугивания верующих, и причем без соблюдения обычных судебных формальностей.
Преследования продолжались без перерыва до смерти Хризостома Пападопулоса (1938) и после. Аресты, запрет верному священстяу появляться в священническом облачении, расстрижение и подстрижение бород, заключения в тюрьму, закрытия церквей, святотатство характеризуют период до 1951, когда гонения достигли вершины.
СХИЗМА 1937
С начала схизмы нового календаря верные члены Церкви прекрасно понимали, что ни в коем случае невоможно принять нововведение 1924 и иметь общение с обновленческой иерархией и последовавшим за ними духовенством.
Хранитель Православия - верный народ Божий, который обладает тонким внутренним православным чутьем, сразу распознал в якобы невинном календарном нововведении опасные схизмоересь, окатоличивание, отторгающие от Церкви и отделяющие от Христа.
Церковным сознанием верных было всегда то, что именно они остаются в Церкви, в то время как новокалендаристы отпали от нее через новшество. Исповедание веры и позиции ИПХ с самого начала были ясны и категоричны в том, что, с одной стороны, обновленцы самим нововведением, поскольку церковные Всеправославные соборы уже осудили папский календарь, отлучили себя от Церкви. С другой стороны Истинно - Православные Христиане остаются ней, и новаторы также обязаны возвращаться через отказ от нововведения.
Церковь ИПХ не есть нечто новое, ни организация, ни протест или оппозиция, но Соборная Церковь Христова! Вот Исповедание ясное и точное: Да, обновленцы, да, и мы веруем в Православную Церковь, и ее именуем Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, которую называете также "Старостильной", так как она осталась и остается еще верной преданиям и догмам древней первенствующей Святой Соборной и Единой по Священному Символу Православной Церкви". (Монах Парфений, "Обоюдоострый меч", Афины 1934, с.14).
Это исповедание удержали воины - клирики и миряне, противоборствуя и терпя всевозможные лишения, чтобы не предать его. Исповедание это провозгласили и рекомендовали верным возвратившиеся от Нововведения в 1935 три Митрополита, и, основываясь на нем, они совершили рукоположения четырех епископов.
К сожалению, очень немногие оказались достойны и способны сохранить твердо и стабильно это Исповедание до конца. Не только три Митрополита, но и посвященные ими епископы не показали заслуживающей уважения последовательности и принципиальной твердости в исповедании Веры. Из трех Архиереев сначала Хризостом Закинфский отрицал свое Исповедание и, принеся "покаяние", возвратился в схтматическую Церковь обновленцев.
Затем, среди вновь посвященных, вторым Христофор Мегаридский и с ним третьим Поликарп Диавлийский также "раскаявшись" возвратились в нововведение и отрицались своего архиерейства. И четвертым Герман Димитриадский отступил от Священной Борьбы, предпочтя Православию свой трон, который ему обещал тогдашний Министр образования и религии.
Из оставшихся трех Архиереев быв. Хризостом Флоринский изменил своему исповеданию ради поддержанной теории "потенциальной, но не действующей" схизмы (новокалендаризма) и Герман Кикладский пошел в конце концов с ним.
Итак, в 1937 году новокалендаризм потряс основания Церкви Истинно - Православных Христиан новым ударом через бывших епископов Хризостома Флоринского и Германа Димитриадского.
Эти епископы во время изгнания поддались новой лжетеории новокалендаристов, которая говорила, что новый календарь, навязанный масонами в 1924, это новая ересь и, в силу этого, якобы не была еще осуждена канонами церковного православного собора. Следовательно, вы можете (лукаво требовали новокалендаристы) быть в духовном общении с нами, так как наше священство - пока еще канонично, оно обладает апостольской преемственностью и действительными таинствами.
Надеясь на согласие двух епископов с этой лжетеорией, новокалендаристы заменили ссылку штрафом (приблизительно за 4 с половиной года; они были присуждены к 5 годам изгнания).
Выпущенные на свободу, эти епископы начали заявлять, что новокалендаристы осуждены потому, что они приняли календарь папы, но только "потенциально", а не "в действительности", так как никакой церковный собор их еще не осудил.
Не соглашаясь с этой неверной экклезиологией, Преосв. Матфей, не имея другого выбора, немедленно отлучил от церковного общения Митрополитов Германа и Хризостома, чтобы сохранить чистой православную веру. О его позиции хорошо говорит приводимый ниже текст письма, направленный к павшим епископам:
Второй Апокириксис (Отлучение)
Преосвященнейшим Митрополитам Герману, быв. Димитриадскому Хризостому, быв. Флоринскому Афины 19 сентября 1937г. "Если бы Вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите; то грех остается на вас". (Матф. 12, 31-32). Преосвященные, Сими словами Господа нашего я предваряю начало моего ответа вашим письмам от 8 и 17 настоящего месяца, со многим огорчением и сердечным сокрушением, ибо, как сказал святой Иоанн Златоуст, мы по человечеству все погрешаем, но богопротивно и пагубно упорствовать во грехе. К сожалению, мы видим, что Вашими писаниями и Вашими словами, Вы продолжаете нарушать Ваше православное Исповедание Веры, в противоречии с тем, что Вы заявляли Греческому народу и духовенству в мае 1935, когда Вы возглавили руководство борьбой за нашу святую православную веру Христову и за нашу святую Церковь, неистово боримую. Все это бесконечно печально, то, что передавшись внезапно в ряды отступников Православия, похуляющих Святого Духа нововведением проклятого календаря праздников, Вы допускаете, что тайны этих неверных епископов и обновленческого духовенства имеют божественную благодать! Мы удивляемся, как Вы можете поражены быть такой духовной слепотой, когда пишете так: "Ибо не имеется никакого церковного и канонического оправдания полному отделению от Нее (нашей Святой Церкви), в которой мы получили высшую степень Епископа". Не отличаете, где свет Правды? Чтобы Вас осведомить, мы напоминаем опубликованные "Разъяснения по поводу вопроса церковного календаря", на двадцатой странице которых Вы пишете, что "новый календарь был осужден Всеправославными Соборами Православных Восточных Патриархов в 1583, 1587, и 1593, созванных в Константинополе при Патриархе Иеремии 2-м Великом". И далее, что "Односторонний ввод нового календаря разрывает или, по выражению Отцов, разрушает соборность Православия и делает (нововведенцев) схизматиками в отношении других Церквей православных". Мы напоминаем также, что в вашем "Обращении к Клиру и Монашеству греческой Церкви" сказано на странице 17: "Отделяйтесь и от Схизматического Архиепископа и епископов, которые имеют единомыслие с ним, и продолжают настаивать на нововведение календаря, если Вы не желаете рассматриваться как схизматики, предающие православную Церковь гибельным последствиям схизмы. И чтобы Вы были уверены, что это неодобрение делает Вас достойными чести, мы называем 15-е правило Двукратного Собора, которое, не только не осуждает отделяющихся от предстоятеля, уклонившегося в ересь, осужденную святыми соборами и отцами, и который проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в Церкви, но и восхваляет это действие, и обязывает как долг, ко спасению Церкви от проказы схизмы". Наконец, чтобы Вам напомнить об истине, мы делаем также выписку из вашего Пастырского Послания, которое Вы написали ко Православному Греческому Народу накануне ссылки и где говорится: "Мы, возобновив Пастырство Эллинского Православного населения, которое следует за святоотеческим календарем, имея сознание клятвы веры, которую мы предоставили, сохраним все то, что мы получили от Семи Церковных Вселенских Соборов, избегая любого нововведения. Мы можем только рекомендовать отторгаться официальной Церкви как схизматической, так как она приняла папский календарь, что является еретическим нововведением, скандальным и произвольным нарушением святых канонов, и так же Священного церковного Предания. На основании этого, мы рекомендуем всем тем, кто следует за православным месяцесловом не иметь духовного общения со схизматической Церковью, ни со схизмослужителями, которых оставила благодать Пресвятого Духа, ибо они нарушили решения Отцов Семи Вселенских Соборов и Всеправославных Соборов, которые осуждали григорианский календарь. Что схизматическая Церковь не имеет благодати Святаго Духа, сие Святой Василий Великий удостоверяет, когда он говорит: "Хотя схизматики признают тот догмат, согласно которому Христос есть глава тела Церковного, которым все члены существуют и получают духовный рост, они отторглись, тем не менее, согласной гармонии членов тела и потеряли благодать Святого Духа. Так как они не имеют благодать, как же могут они сообщить другим?" (см. газету "Vradinis'' 21 июня 1935 года). Все вышеизложенное ясно как солнце доказывает, что в то время Вы рассматривали обновленческую Церковь Митрополита Афинского Папандопулоса как схизматическую, отделившуюся от древа Православия, и признавали тогда Церковь Хр. Пападопулоса, яко церковь лукавнующих, по Псалмопевцу, поющему: "Возненавидех церковь лукавнующих", и лишенную освящающей благодати Святого Духа во всех ею совершаемых таинствах, согласно божественным и Священным канонам. Вы признавали, что это нововведение являлось вдохновением дьявола, отторгнутым неоднократно синодами православных. Совершенно очевидно, что Архиепископ Хризостом Пападопулос навязывает своими гонениями лжеверие, как и любые другие, имеющие те же убеждения, что и он. Церковные канонические установления требуют отлучения вашего, ибо, исходя из фактов, становится совершенно ясно, что ныне вы признавая: "что и Святое Миро от Церкви вселенской Патриархии, исполняющее и освящающее вся, также содержит сию благодатную, освящающую энергию и по-прежнему исполняет вся от Патриархии и после введения нового календаря", приемлете как истинные таинства неверных обновленцев, что противоречит канонам; и признаете Православными все Церкви, имеющие общение с Греческой Церковью и Вселенской Патриархией и берущие от нее Святое Миро. Таким образом. Вы доходите до того, что не видите никакой разницы между освящающей благодатью таинств, совершаемых лжеславами и православными, но полагаете возможным общение со схизматической Церковью обновленцев, не признавая их лишенными благодати Божией, поддерживая по существу обновленцев и проповедуя лжеславие. По этой причине, как Архиерей Православной Святой Христовой Церкви, я вынужден принять решение об отлучении Вашем, согласно 15-му правилу Двукратного Собора во благоразумное ограждение Церкви Христовой от схизм и делений, которые создает Ваше обращение ко лжеславам обновленцам. Не мы отрываемся от Православной Святой Христовой Церкви, но отлучаем Вас, яко чуждо верующих и чуждо действующих по отношению к Православию Святых наших Отцов (...). Перед нашим Богом, в Троице истинно поклоняемым, мы остаемся тверды в нашем православном Архиерейском исповедании, готовые его защищать для строительства и спасения верных. Что касается Вас, то Вы, забыв ваше исповедание веры, и признав благодатность таинств обновленцев, свернули с прямой дороги, оторвались от нашей святой Церкви, ибо согласно правилу Апостольских постановлений "схизматик не тот, кто отделяется от нечестивых, а тот, кто оставляет благочестивых". И теперь Вы нам угрожаете судом, потому что мы остались верными традиционному благочестию, преподанному Божественными Отцами. Вы нас обвиняете в том, что мы действовали явно против святых правил и интересов Православия, в то время как мы боролись, чтобы восторжествовала правда. Мы повторяем то, что святой Марк Эфесский сказал папе, когда тот угрожал смещением: " Святые Соборы и Богоносные Отцы, вдохновленные Благодатью Божией, осуждали вначале ереси, заблуждения и ложную веру, и, затем тех, кто их проповедовали, т. е. упорствующих, таким образом, в ошибке. Вы, которые меня осуждаете, Вы обязаны доказать заблужаение и ложную веру моего учения. Но моя вера это Православие, мое учение - в соответствии с Преданием, которые преподали святые отцы. В чем я виновен, чтобы быть осужденным?". Мы желаем, чтобы Господь Вас просветил и вывел из заблуждения, дабы Вы не потеряли плод ваших бывших жертв во имя Православия. Второй Апокириксис (отлучение), доведенный до сведения Митрополита Димитриадского Германа Мавроматиса в Психикой -- Афин, 19/2 в октябре 1937. Во Епископех смиреннейший, и горячий ко Господу молитвою нашей
+ Матфей, Епископ Вресфенский., Агиорит.
(Заметим, что Русская Православная Церковь Заграницей получала Св. Миро до 1950 года от Сербской Церкви, всегда состоявшей в полном духовном и евхарнстютеском общения с еретической Кокстантинопольсюй Патриархией. Впервые чин мироварения и освящения мира был совершен Митрополитом Анастасием по приезде его в Америку в конце 1950 года. Уже один этот важный с духовной точки зрения фант показывает, что с самого начала существования РПЦЗ, состоя в евхаристическом единстве со схизмоеретиками, не имела подлинно православной Омологии и окормлялась Духом Лжи! Святого Мира, подающего в крещения благодать Божию, которая открывает ям познание грехов и силу, чтобы любить и усердствовать, еретики не имеют по той причине, что еретический епископ не может преподать освящающей силы веществу мира. Тех же, кто говорят, что мы можем и без благодати, даруемой чрез крещения (т.е. от таинства мира), исполнять заповеди, только с большей трудностью, 113-е (127-е) правило Карфагенского Собора наказывает анафемой, ибо все принадлежит божественной благодати и без нее мы не можем исполнить ничего должного, ибо не сказал Господь: без Меня не можете творить легко, но: без Мене не можете творить ничесоже (Иоан. 15, 5). Что касается Сербской Церкви, то с 1925 года она является одной из наиболее активных участниц экуменического движения, и по сей день остается таковой. В этом свете все разговоры о "великом значении Русской Зарубежной Церкви", которая якобы одна лишь "являет всему иноверному человечеству духовные сокровища Православной веры" представляются не совсем верными. РПЦЗ анафематствовала экуменизм в 1983 году. Но что же, разве экуменизм возник только с 1983 года? Официально, "с кафедры" основные положения "православных" экуменистов были провозглашены еще в 1920 году в Энциклике Местоблюстителя Константинопольского патриаршего престола Дорофея, закреплены "Всеправославным" лжесобором 1923, на котором присутствовал будущий Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Анастасий, который ничем, кроме робкого роптания, себя не проявил. И никакого решения о прекращения евхаристического общения с еретиками иерархи РПЦЗ не выносили. РПЦЗ, таким образом, состоя в духовном и бытовом общении с экуменическими Церквями, является такой же схизматической Церковью, ибо по святому Иоанну Златоусту "приобщающийся с отлученным от церковного общения отлучен есть" (Прим. Ред.).
ХИРОТОНИИ 1948 ГОДА
Итак, после разделения с вышеупомянутыми епископами, Преосв. Матфей оставался единственным епископом Синода ИПХ до 1948. После зрелых размышлений он собрал членов клира в монастыре в Кератее по вопросу епископских хиротоний. Вот протокол собрания от26 августа/8 сентября 1948 года: "
В Свято - Введенском Монастыре, Кератея Аттики, 26 августа 1948, в среду, в десять часов вечера, собрался Клир Церкви Истинно - Православных Христиан следующим составом: 1.Преосвященнейший епископ Вресфенский, г.Матфей. 2. Протосинкелл протоиерей Евгений Томброс... /Следуют еще 17 имен/. После имеющихся обсуждений о хиротониях новых епископов с одной стороны, и с другой стороны об отношениях с епископом Хризостомом и его сотрудниками, которые нисколько не желают союза с нами в борьбе, которую мы ведем, единогласно принимаем следующие решения: наш епископ, Матфей Вресфенский да совершит рукоположения новых епископов. Мы даем ему полномочия, чтобы он посвятил единолично тех, кого он сочтет достойными иметь это высокое звание, так как Церковь, в случае крайней необходимости предоставляет эту милость, как доложил сегодня наш протосинкелл, протоиерей Евгений Томброс. Действительно, по неотложной нужде Церковь признает каноничность хиротонии епископа другим епископом. Это верно для первого посвященного епископа. В епископских рукоположениях других епископов будут канонично участвовать два епископа. Мы принимаем это решение по благодати Духа Святаго, который нас вдохновляет выйти победоносными из священной борьбы, которую мы ведем. /Следуют подписи/. (В истории Церкви известны случаи, когда по неотложной нужде были совершаемы единоличные хиротонии. Например, хиротония святого Григория во епископа Неокесарийскай церкви была совершена единолично блаженным Федимом, епископом Каппадокийского города Амасии и мало того, что вопреки воле святого Григория, но и без него самого (см. Синаксарий 17 ноября). Великий Фотий Исповедник, Константинопольский Патриарх единолично был посвящен Сиракузским Архиепископом Григорием Асвестой, причем против воли тогдашнего Патриарха Игнатия. Священномученик Илиодор, епископ Персидский единолично рукоположил во епископа святого священномученика Дисана (см. Синаксарий 9 апреля). Святой Амфилохий был поставлен во епископа Иконийского и вовсе необычно: одной святой благодатью, будучи приведен ангелом в близлежащую церковь. А когда Амфилохий встретил семь епископов, желавших рукоположить его, то после того, как он рассказал о своем таинственном рукоположении, они не решились вновь его рукополагать (см. Синаксарий 23 ноября).
Новопоставленные епископы. 1948 год.Были посвящены епископы Спиридон Тримифунтский, Андрей Патрский, Димитрий Фессалоникийский, Каллист Коринфский.
АРХИЕПИСКОП
15 сентября 1949, Синод Епископов единогласно возложил на Преосв. Матфея звание архиепископа. Это звание он сохранил до своей смерти, которой мы и закончим это краткое жизнеописание.
Блаженнейший Архиепископ Матфей Афинский и всея Греции КОНЧИНА
Отслужив в последний раз, в присутствии Св. Синода, великий водосвятный молебен в Фалере (пригород Афин) на Богоявление 6 января 1950, он серьезно занемог.
Богоявление 1950 год.
Слегши в постель в течение нескольких месяцев, он был окружен заботливой нежностью своих духовных детей. 14 мая 1950, святой отец, помещенный на скромной постели в простой келье подворья Свято - Введенского монастыря в храме на улице Александра Великого в Афинах, сделал свои последние наставления окружающим.
Затем закрыл свои глаза, прошептав что-то губами, сжал в последнем усилии иконку любимого им св. Мины на груди и спокойно предал свою святую душу Господу на 90 году жизни. С ним уходил великий защитник Православия. Во всех местах служили панихиды за упокой его души.
Святые мощи нашего отца благоговейно перенесенные, были похоронены внутри святого монастыря в Кератее. Именно во дворе монастыря, в достойной святого лица усыпальнице, почиет наш Архиепископ Блаженный Матфей.
В последний путь.Иерарх - Исповедник Матфей, таким образом, один лишь удержал до конца истинное православное Исповедание Веры делом и словом, с самого начала взявший своей неутомимой борьбой главное духовное руководство и показавший себя истинным пастырем православного народа. В качестве иеромонаха и Святогорского духовника, а также в качестве епископа Вресфенского и затем Архиепископа ИПХ Афинского и всея Греции, он ни на момент не проявил сомнений, пророчески распознав большую опасность, которой подвергается Православие со вводом нового папского календаря.
Даже если он не располагал потрясающими документами, которыми располагаем сегодня мы, и в которых раскрываются планы Папоэкуменизма против Православия, и доказано пустословие тех, кто называя себя православными, настойчиво пытаются все оправдать, его позиция по отношению к лжеславам полностью подтверждена временем. Сие же потому так, что на нем пребывала благодать Духа Святого, который путеводил этим современным воителем и исповедником Православия.
Этому столпу Православия и несгибаемому борцу возглашаем мы: ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ!
ПОУЧЕНИЯ БЛАЖЕННЕЙШЕГО АРХИЕПИСКОПА МАТФЕЯ
